صدام...عبرت بزرگ زمان ما

آن خاک که خصم در دلش گام گرفت

آخر نفرات خصم درکام گرفت

صدام که دام می نهادی همه عمر...

دیدی  که چگونه دام صدام گرفت؟

کاش...

کاش زلفت را پریشانی نبود

بعدازاین دیدار هجرانی نبود

کاش بعداز چاه ای تنهاعزیز

یوسفت راباز زندانی نبود...

ماطلابودیم وخاکستر شدیم

ای دریغ از ما که بی باور شدیم

آن قدر ماندیم تا کافرشدیم

غنچه ها گل داده و پرپر شدند

وای ما کز ریشگی بی برشدیم

نام باران سبزه زاران کردشان

مافقط از اشک حسرت ترشدیم

از در ودیوارحکمت می وزید

چشم دل بستیم و کور وکرشدیم

جان شدنداز شوق جانان جملگی

ما زجان بگذشتگان پیکرشدیم

سنگهای کوچه هم گوهر شدند

ماطلابودیم وخاکستر شدیم

بسکه خود رایی به جانهامان نشست

عاقبت بی راه وبی رهبرشدیم

مصلحت هامان چنان شدپرسکوت

تاکه همکارستم گستر شدیم

ااز قلمهامان صدایی برنخاست

تاکه آخرهیمه ی اخگر شدیم

بی غزل آنقدر ماندیم ای "شمین"

تاکه بی دلدار وبی دلبرشدیم

باورسنگ خورده...

شانه ی زخمی مرا خوشتر ازاین ترانه نیست

"اسب نفس بریده را طاقت تازیانه نیست....."

...آی زمانه تا به کی در  پی  رنجش  منی

طفل پدر ندیده را حوصله ی بهانه نیست...

می روم ونمی رود باور رفته ام ز یاد...

وه که جوانی مرا حاصل یک جوانه نیست...

نه قایقی،نه شاخه ای،نه برگ اوفتاده ای...

جز آه سرد رفتگان در آب رودخانه نیست

هرچه که می روم چرا به روز خود نمی رسم

مگر در این مسافرت جز سفرشبانه نیست؟؟؟

اگرچه ظهرخستگیست تکیه به سایه ها مکن

که این زمانه گریه هم درانتظارشانه نیست...

باورسنگ خورده رامیوه "شمین " طلب مکن

کزتن خشک شاخه ها توقع جوانه نیست...

شکوه...

نشسته ام  به دریغا...

        ولی دریغ ودرد

                که درد من

                       به دریغا

                           دوانمی گیرد

میان این همه گفت وصفا

               مراکامیست

                 که جز به گفتن نامش

                     صفانمی گیرد

          نگه به دست خودیهامکن

            که می دانی

               کسی به غیرخدا

                              دست مانمی گیرد...

حریفان

نمی توانم ببینم

که توبرآخرین پله

خورشید رامی چینی

ومن از خاک

        آسمانهای افتاده را...

من که معرفت را جز برشاخه نبوسیده ام

چگونه می توانم

نذر باد را برلب بزنم؟

بگذار بگویند:

بازهم بیادکودکی اش افتاده

امابه این سبدقسم

که من به دنبال آشیانه ی هیچ کلاغی

هیچ وقت

ازآن درخت بالا نرفته ام...

•

"سخن درست بگویم...نمی توانم دید

که می خورندحریفان ومن نظاره کنم"

حاصل فاصله

مثل همه به دنیا آمدم

ومثل همه از دنیا رفتم

ودر این فاصله

آن شدم

که از همه

دنیاها

فاصله داشت...

" من باخداغذاخوردم !

     " پسرکی بود که میخواست خدارا ملاقات کند، اومیدانست تا رسیدن به خدا باید راه دور ودرازی بپیماید . به همین دلیل چمدانی برداشت و درون آن را پرازساندویچ ونوشابه کردوبی آنکه به کسی بگوید،سفر راشروع کرد.چند کوچه آنطرف تر به یک پارک رسید،پیرمردی رادید که درحال دانه  دادن به پرندگان بود، پیش او رفت وروی نیمکت نشست . پیرمردگرسنه به نظر میرسید،پسرک هم احساس گرسنگی می کرد. پس چمدانش راباز کرد ویک ساندویچ ویک نوشابه به پیرمرد تعارف کرد. پیرمرد غذا را گرفت ولبخندی به کودک زد. پسرک شاد شد وباهم شروع به غذاخوردن  کردند. آنها تمام بعدازظهررابه پرندگان غذا دادند وشادی کردند،بی آنکه کلمه ای باهم حرف بزنند. وقتی هواتاریک شد، پسرک فهمید که باید به  خانه بازگردد،چندقدمی دورنشده بود که برگشت وخودرادرآغوش پیرمرد انداخت ،پیرمرد بامحبت اورابوسید ولبخندی به اوهدیه داد.وقتی   پسرک به خانه برگشت ،مادرش بانگرانی ازاوپرسید: تااین وقت شب کجابودی ؟پسرک درحالی که خیلی خوشحال به نظررسید،جواب داد: پیش خدا !پیرمرد هم به خانه اش رفت . همسر پیرش با تعجب ازاوپرسید : چرااینقدر خوشحالی ؟پیرمرد جواب داد: امروزبهترین روزعمرم بود،من امروزدرپارک باخدا غذا خوردم !

" دیوار"

   مادرخسته ازخریدبرگشت وبه زحمت زنبیل سنگین راداخل خانه آورد. پسربزرگش که منتظربود، جلودوید وگفت : مامان، مامان!وقتی من درحیاط بازی میکردم وبابا داشت باتلفن صحبت میکردتامی با ماژیک روی دیواراتاقی که شما تازه رنگش کرده اید ،نقاشی کرد! مادرعصبانی به اتاق تامی کوچولورفت. تامی ازترس زیرتخت قایم شده بود،مادرفریادزد: توپسرخیلی بدی هستی وتمام ماژیکهایش رادرسطل آشغال ریخت. تامی ازغصه گریه کرد.ده دقیقه بعد وقتی مادروارداتاق پذیرائی شد،قلبش گرفت . تامی روی دیواربا ماژیک قرمزیک قلب بزرگ کشیده بود وداخلش نوشته بود: مادردوستت دارم!مادردرحالیکه اشک می ریخت به آشپزخانه برگشت ویک قاب خالی آورد وآن را دورقلب آویزان کرد. تابلوی قلب قرمز هنوزهم دراتاق پذیرائی بردیواراست!

" سکه "

درخلال یک نبرد بزرگ ، فرمانده قصد حمله به نیروی عظیمی ازدشمن را داشت . فرمانده به پیروزی نیروها یش اطمینان داشت ولی سربازان دودل بودند .فرمانده سربازان راجمع کرد، سکه ای ازجیب خود بیرون آورد، روبه  آنها کرد وگفت : سکه رابالا می اندازم ،اگرروبیاید پیروزمی شویم واگر  پشت بیاید، شکست می خوریم .بعد سکه رابه بالا پرتاب کرد. سربازان همه بادقت به سکه نگاه کردند تا به زمین رسید . سکه به سمت روافتاده بود.سربازان نیروی فوق العاده ای گرفتند وباقدرت به دشمن حمله کردند وپیروزشدند.پس ازپایان نبرد ، معاون فرما نده نزد اوآمد وگفت : قربان ، شما واقعآ  می خواستید سرنوشت جنگ رابه یک سکه واگذارکنید؟ فرمانده باخونسردی گفت : بله وسکه رابه اونشان داد.هردوطرف سکه یک رو داشت...

قصار

  هدف زندگی ، زندگی باهدف است.      " روبرت بایرن "

  عشق ورزیدن رافقط با عشق ورزیدن می توان آموخت .  " ایریس مردوخ "

چندرباعی از فرامرزمیرشکارمبارکه

چون گل به کف باد،فناپوش شویم

وآخر چو دوچشم بسته  خاموش شویم

در آمدنی که رفتنی نیست چه سود؟

ما آمده ایم تا فراموش شویم...

 

دریارفتم  گفت:نمی بایدرفت...

صحرا رفتم  گفت:نمی بایدرفت...

گفتم:چه کنم؟کجاروم؟ چون سازم؟

هرجا رفتم  گفت:نمی بایدرفت...

  

می خواست که شیعه باشد وساکن خُم

یاچون علی از غیرخداهردم  گم

گفتم :به خداعلی شدن آسان است...

یک لحظه بیا و باش فکرمردم...

  

تاباورمان کنی که لایق هستیم

مهریه اگرجهان...موافق هستیم

نه داده کسی ونه گرفته است کسی...

بگذاربدانند که عاشق هستیم 

 

گیرم که پرند  روبه وشیربهم

یاگرگ وشغالان همه درگیربهم

من درعجبم چرادراین بیشه ی دور

شاخ دوگوزن هم کند گیربهم

 

بیچاره کسی که خویشتن نشناسد

فرق تن وفرق پیرهن نشناسد

بیچاره کسی که عمری ازغایت کبر

من من کندورموزمن نشناسد

 

پرهمهمه ی ارض وسما  زینب بود

هم خاک زمین وهم هوا زینب بود

شمشیرتوهیچگه نیفتادبه خاک ...

بعداز توسپاه کربلا ....زینب بود...

 

دریاهم دیگربه چشم هایم سنگیست
گل هم دیگرنمادی از بی رنگیست
اینست مرا حال...چه می بایدکرد؟
بعدازتوتمام لحظه ها دلتنگیست... 

 

آن قطره که یک دقیقه دریانشوم
آن بادکه یک ثانیه صحرانشوم
بگذاردراین عشق چنان هیچ شوم
که هرچه بگردند ...پیدانشوم

 

چون کوه ؛طنین یاریارش  بامن
چون آینه ی شکسته کارش  بامن
یک باربگوکه دوستت دارم من
تکرار هزار وصدهزارش بامن

 

شب گشت ودوباره طبع مجنون در راه
تاصبح رود چه برسرمن اي ماه
ليلي  ليلي  کجايي؟  اي ليلي  آه
لاحول ولا قوه الابالله

 

آهنگ همه ترانه ها سنگ شده است
حتي شجريان چه بدآهنگ شده است
تافحش نداده ام به هرچه عشق است
بگذارببوسمت دلم تنگ شده است

 

حالا نه و حالا نه و حالاها   نه

امروزنه ؛فردا نه وفرداها   نه

قبلن نه وفعلن نه و بعدن ها نه

دستت بنهی به دستهایم یانه؟؟؟

 

 دست دل ساده ی مرا او خوانده است

در لحظه ی انتظار؛ دل را رانده است

کج کرد دوباره راه خود را و رفت

فهمید دلم دوباره تنها مانده است

 

پرمنت بخشش نهادش هستم

هرلحظه  رهین اعتمادش هستم

هرکس که مرایادنمایدیکبار

تاآخرعمرمن به یادش هستم

 

چادربه سر   ؛ از عشق فراترباشی

نادیده ودیده را   همه سرباشی

من  علت حرمت تورانشناسم

ای کعبه گمان کنم که مادرباشی

 

این دم سخن ازبهانه ای گوکه تویی

یایکدم از ان ترانه ای گو که تویی

امروز نه      فردانه وپس فردانه

از وعده ی آن زمانه ای گوکه تویی

 

گیرم که پرند  روبه وشیربهم

یاگرگ وشغالان همه درگیربهم

من درعجبم چرادراین بیشه ی دور

شاخ دوگوزن هم کند گیربهم

 

تفسیرالائمه2

 

الامام الصادق - في قوله تعالي : - لما سأله بعض الاصحاب عن أفضل الاعمال - : توحيدك لربك ، قال : فما أعظم الذنوب ؟ قال : تشبيهك لخالقك

البحار : 3 / 8 / 18

الامام الصادق - في قوله تعالي : (فكيف إذا جئنا من كل امة بشهيد ... ) - : نزلت في امة محمد خاصة في كل قرن منهم إمام منا شاهد عليهم ، ومحمد شاهد علينا

الكافي : 1 / 190/ 1

الامام الصادق - في قوله تعالي - لما سئل عن قوله تعالي : (وكذلك جعلناكم امة وسطا ... ) - : نحن الامة الوسطي ،ونحن شهداء الله علي خلقه وحججه في أرضه

الكافي : ح 2

الامام الصادق - في قوله تعالي - لما سألاه محمد بن مسلم وزرارة عن عرض الاعمال علي النبي - :ما فيه شك ، ثم تلا هذه الاية : (وقل اعملوافسيري الله عملكم ورسوله والمومنون ) قال : إن لله شهداء في أرضه

البحار : 23/ 348/ 51

الامام الصادق - في قوله تعالي - لداود الرقي مبتدئا - : يا داود !لقد عرضت علي أعمالكم يوم الخميس ، فرأيت فيما عرض من عملك صلتك لابن عمك فلان ،فسرني ذلك ، إني علمت صلتك له أسرع لفناءعمره وقطع أجله

أمالي الطوسي : 413/ 929

الامام الصادق - في قوله تعالي - لما سئل عن قوله تعالي :(وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمومنون ) - : إيانا عني

البحار : 23/ 337/ 6

الامام الصادق - في قوله تعالي - أيضا - : هم الائمة

الكافي : 1 / 219/ 2

رسول الله - في قوله تعالي : (يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا ) - : يحشرعشرة اصناف من امتي أشتاتا ... فأما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس ، وأماالذين علي صورة الخنازير فأهل السحت ، واماالمنكسون علي رووسهم فآكلة الربا ، والعمي الجائرون في الحكم ، والصم والبكم المعجبون بأعمالهم ، والذين يمضغون بألسنتهم فالعلماءوالقضاة الذين خالف أعمالهم أقوالهم ، والمقطعة أيديهم وأرجلهم الذين يوذون الجيران ،والمصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس إلي السلطان ، والذين أشد نتنا من الجيف فالذين يتمتعون بالشهوات واللذات ويمنعون حق الله في أموالهم ، والذين هم يلبسون الجباب فأهل الفخروالخيلاء

172مجمع البيان : 10/ 624

الامام الباقر - في قوله تعالي :(ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها ... ) - :التي نقضت غزلها امرأة من بني تيم بن مرة يقال لها : رابطة ريطة - خ بنت كعب بن سعد بن تيم بن لوي بن غالب ، كانت حمقاءتغزل الشعر ، فإذا غزلت نقضته ثم عادت فغزلته ،فقال الله : (كالتي نقضت غزلها ... ) إن الله تبارك وتعالي أمر بالوفاء ونهي عن نقض العهد ، فضرب لهم مثلا

تفسير علي بن إبراهيم : 1 / 389

الامام الباقر - في قوله تعالي : (يا ويلنامن بعثنا من مرقدنا ) فإن القوم كانوا في القبور ،فلما قاموا حسبوا اء نهم كانوانياما ، قالوا : يا ويلنامن بعثنا من مرقدنا ؟ قال الملائكة : (هذا ما وعدالرحمن وصدق المرسلون )

البحار : ص 103/ 13

الامام الصادق - وقد قال له الزنديق - - في قوله تعالي : (واذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتي ) - : رأي جيفة علي ساحل البحر نصفها في الماء ونصفها في البر ،تجي ء سباع البحر فتأكل ما في الماء ، ثم ترجع ،فيشد بعضها علي بعض فيأكل بعضها بعضا،وتجي ء سباع البر فتأكل منها ، فيشد بعضها علي بعض فيأكل بعضها بعضا ، فعند ذلك تعجب إبراهيم مما رأي ، وقال : (رب أرني كيف تحيي الموتي ) قال : كيف تخرج ما تناسل التي أكل بعضها بعضا؟! (قال أولم تومن قال بلي ولكن ليطمئن قلبي ) يعني حتي أري هذا كما رأيت الاشياء كلها ، قال : (فخذ أربعة من الطير )

الكافي : 8 / 305/ 473

الطبرسي في قوله تعالي : (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين ) : واختلف في الدخان : فقيل : إنه دخان يأتي من السماء قبل قيام الساعة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون رأس الواحد كالرأس الحنيذ ، ويعتري المومن منه كهيئة الزكام ، وتكون الارض كلها كبيت اوقد فيه ليس فيه خصاص يمد ذلك أربعين يوما ، عن علي وابن عباس والحسن

نور الثقلين : 4 / 626/ 25

الامام الباقر - في قوله تعالي : (كلاإذا دكت الارض ... ) - : هي الزلزلة

البحار : 7 / 109/ 34

رسول الله : - فيما سأل الامام الباقر - في قوله تعالي رجل من ثقيف : كيف تكون الجبال يوم القيامة مع عظمها ؟ - : إن الله يسوقها بأن يجعلها كالرمال ،ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها

مجمع البيان : 7 / 48

الامام الباقر - في قوله تعالي - : (يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعي بين أيديهم وبأيمانهم ) - : فمن كان له نور يومئذنجا ، وكل مومن له نور

نور الثقلين : 5 / 375/ 34

رسول الله - في قوله تعالي : (يوم نحشر المتقين إلي الرحمن وفدا ) - : إن الوفد لا يكونون إلا ركبانا ، اولئك رجال اتقواالله فأحبهم الله واختصهم ورضي أعمالهم ،فسماهم المتقين

الكافي : 8 / 95/ 69

رسول الله - في قوله تعالي - لما سأله علي عن هذه الاية : (يوم نحشر المتقين إلي الرحمن وفدا... )يا رسول الله ! ما الوفد إلا ركب ؟ - : والذي نفسي بيده إنهم إذا خرجوا من قبورهم استقبلوابنوق بيض لها أجنحة عليها رحال الذهب ، شرك نعالهم نور يتلالا كل خطوة منها مثل مد البصر

الترغيب والترهيب : 4 / 494/ 3 انظر تمام الحديث

الامام الصادق - في قوله تعالي : (يوم نحشر المتقين إلي الرحمن وفدا ) - : يحشرون علي النجائب

المحاسن : 1 / 287/ 567 قال الفيروزآبادي : النجيب :الكريم الحسيب ، وناقة نجيب ونجيبة وا

رسول الله : من عرضت له فاحشة أو شهوة فاجتنبها مخافة الله عزوجل حرم الله عليه الناروآمنه من الفزع الاكبر ، وأنجز له ما وعده في كتابه في قوله تعالي : (ولمن خاف مقام ربه جنتان )

وسائل الشيعة : 11/ 163/ 1

الامام الصادق - في قوله تعالي : (كأنمااغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما ) - : أماتري البيت إذا كان الليل كان أشد سوادا من خارج ، فكذلك وجوههم تزداد سوادا

البحار : 7 / 186/ 45

الامام الباقر - في قوله تعالي :(وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ) - :يقول : خيره وشره معه حيث كان ، لا يستطيع فراقه حتي يعطي كتابه يوم القيامة بما عمل

تفسير علي بن إبراهيم : 2 / 17

الامام الصادق - في قوله تعالي - :(اقراء كتابك كفي بنفسك اليوم ) - : يذكربالعبد جميع ما عمل وما كتب عليه حتي كأنه فعله تلك الساعة ، فلذلك قالوا : (يا ويلتناما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلاأحصاها )

تفسير العياشي : 2 / 284/ 33

الامام الصادق - في قوله تعالي - : إذا كان يوم القيامة دفع إلي الانسان كتابه ، ثم قيل له : اقرأه ، قلت :فيعرف ما فيه ؟ فقال : إنه يذكره فما من لحظة ولا كلمة ولا نقل قدم ولا شي ء فعله إلا ذكره كأنه فعله تلك الساعة ، فلذلك قالوا : ( (يا ويلتناما لهذا الكتاب ... ) )

تفسير العياشي : 2 / 328/ 34

الامام الصادق - في قوله تعالي : (وماكنتم تستترون ... ) - : يعني بالجلود الفروج

تفسير الميزان : 17/ 386

الامام الباقر : في قوله : (فأما من أوتي كتابه بيمينه ) فهو أبو سلمة عبد الله بن عبد الاسود بن هلال المخزومي وهو من بني مخزوم (وأما من أوتي كتابه وراء ظهره ) فهوالاسود بن عبد الاسود بن هلال المخزومي قتله حمزة بن عبد المطلب يوم بدر

تفسير علي بن إبراهيم : 2 / 412

الامام الصادق - في قوله تعالي :(... وأنتم أذلة ) - : ما كانوا أذلة وفيهم رسول الله ، وإنما نزل : ولقد نصركم الله ببدروأنتم ضعفاء

البحار : 19/ 243/ 1

في قوله تعالي : (إذ تستغيثون ربكم ... ) :إن النبي لما نظر إلي كثرة عدد المشركين وقلة عدد المسلمين استقبل القبلة وقال : اللهم انجز لي ما وعدتني ، اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض ، فمازال يهتف به مادا يديه حتي سقط رداوه من منكبه ، فأنزل الله تعالي : (إذتستغيثون ربكم )

نور الثقلين : 2 / 137/ 29

الامام الباقر - في قوله تعالي :(يقول أهلكت مالا لبدا ) - : هو عمرو بن عبد ودحين عرض عليه علي بن أبي طالب الاسلام يوم الخندق وقال : فأين ما أنفقت فيكم مالالبدا ؟ وكان أنفق مالا في الصد عن سبيل الله فقتله علي

تفسير علي بن إبراهيم : 2 / 422

الامام الصادق - في قوله تعالي :(والمستغفرين بالاسحار ) - : المصلين وقت السحر

نور الثقلين : 1//321 60

الامام الصادق - في قوله تعالي - في قوله تعالي : (وبالاسحار هم يستغفرون ) : كانوا يستغفرون في الوتر سبعين مرة في السحر

نور الثقلين : 5//123 15

الامام الصادق - في قوله تعالي : إن من استغفر سبعين مرة في وقت السحر فهو من أهل هذه الاية

نور الثقلين : 1//321 61

الامام الصادق - في قوله تعالي : من قال في وتره إذا أوتر :((أستغفر الله وأتوب إليه ) ) سبعين مرة وهوقائم ، فواظب علي ذلك حتي يمضي له سنة ،كتبه الله عنده من المستغفرين بالاسحار ، ووجبت له المغفرة من الله عزوجل

الخصال : 581/ 3

 

الامام الصادق - في قوله تعالي : إن من استغفر سبعين مرة في وقت السحر فهو من أهل هذه الاية

نور الثقلين : 1//321 61

الامام الصادق - في قوله تعالي : من قال في وتره إذا أوتر :((أستغفر الله وأتوب إليه ) ) سبعين مرة وهوقائم ، فواظب علي ذلك حتي يمضي له سنة ،كتبه الله عنده من المستغفرين بالاسحار ، ووجبت له المغفرة من الله عزوجل

الخصال : 581/ 3

رسول الله : خير وقت دعوتم الله عزوجل فيه الاسحار ، وتلاهذه الاية في قول يعقوب :(سوف أستغفر لكم ربي ) و قال : أخرهم إلي السحر

الكافي : 2 / 477/ 6

الامام الباقر - في قوله تعالي : (ونزعناما في صدورهم من غل ) - : العداوة ينزع منهم أي من المومنين في الجنة

تفسير علي بن إبراهيم 1/ 231

الامام الباقر - في قوله تعالي : (وماكان لنبي أن يغل ) - : وصدق الله ، لم يكن الله ليجعل نبيا غالا (ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ) ومن غل شيئا رآه يوم القيامة في النار ،ثم يكلف أن يدخل إليه فيخرجه من النار

تفسير علي بن إبراهيم : 1 / 122

الامام علي - في قوله تعالي :(ولا تنس نصيبك من الدنيا ) - : لاتنس صحتك وقوتك وفراغك وشبابك ونشاطك ، أن تطلب بها الاخرة

معاني الاخبار : 325/ 1

الامام الصادق - في قول الله عزوجل :(والذين لايشهدون الزور ) - : الغنا

نور الثقلين : 4 / 41/ 129

قال رجل للصادق : إن لي جيرانا ولهم جوار يتغنين ويضربن بالعود ، فربما دخلت المخرج فاطيل الجلوس استماعا مني لهن ، فقال له الصادق : لاتفعل ، فقال : والله ما هو شي ءآتيه برجلي إنما هو سماع أسمعه باذني ، فقال له الصادق : تالله أنت ! أما سمعت الله عز وجل يقول : (إن السمع والبصر والفواد كل اولئك كان الامام الصادق - في قول الله عزوجل مسئوولا ) ؟ ! فقال الرجل كأنني لم أسمع بهذه الاية من كتاب الله عز وجل من عربي ولا عجمي !لا جرم اء ني قد تركتها ، وأنا أستغفر الله تعالي

الفقيه : 1 / 80/ 177

الامام الصادق - في قوله تعالي :(لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم ) : من أضاف قوما فأساء ضيافتهم فهو ممن ظلم ، فلا جناح عليهم فيما قالوا فيه

وسائل الشيعة : 8 / 605/ 6

الامام الصادق - في قوله تعالي - ايضا - : إن الضيف ينزل بالرجل فلايحسن ضيافته ، فلا جناح عليه أن يذكر سوء فعله

وسائل الشيعة : ح 7

رسول الله - في قوله تعالي : (عتل بعدذلك زنيم ) - : هو الفاحش اللئيم

الدر المنثور : 8 / 248

رسول الله - في قوله تعالي :(ألم نشرح ... ) - : لو كان العسر في جحرلدخل عليه اليسر حتي يخرجه ، ثم قراء : (إن مع العسر يسرا )

كنز العمال : 3063

رسول الله - في قوله تعالي - ايضا - : لن يغلب عسر يسرين :(إن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا )

كنز العمال : 2946

رسول الله - في قوله تعالي : لو جاء العسر فدخل هذا الجحر ،لجاء اليسر فدخل عليه فأخرجه

كنز العمال : 2947

مجمع البيان - في قوله تعالي : (إن يشأيذهبكم ) - : يعني إن يشاء الله يهلككم (أيها الناس ) ويفنكم ، وقيل : فيه محذوف اي إن يشاء أن يذهبكم يذهبكم أيها الناس (ويأت بآخرين ) اي بقوم آخرين غيركم ينصرون نبيه ويوازرونه ، ويروي أنه لما نزلت هذه الاية ضرب النبي يده علي ظهر سلمان وقال : هم قوم هذا يعني عجم الفرس

مجمع البيان : 3 / 187

الامام الصادق - في قوله تعالي : (ولونزلناه علي بعض الاعجمين فقرأه عليهم ما كانوابه مومنين ) - : لو انزل القرآن علي العجم ما آمنت به العرب ، وقد نزل علي العرب فآمنت به العجم فهذه فضيلة العجم

تفسير علي بن إبراهيم : 2 / 124

الامام الصادق - في قوله تعالي : (إن في ذلك لايات للمتوسمين ) - : هم المتفرسون

تفسير الميزان : 12/ 186

 

الامام الصادق - في قوله تعالي : (ولونزلناه علي بعض الاعجمين فقرأه عليهم ما كانوابه مومنين ) - : لو انزل القرآن علي العجم ما آمنت به العرب ، وقد نزل علي العرب فآمنت به العجم فهذه فضيلة العجم

تفسير علي بن إبراهيم : 2 / 124

الامام الصادق - في قوله تعالي : (إن في ذلك لايات للمتوسمين ) - : هم المتفرسون

تفسير الميزان : 12/ 186

الامام الصادق - في قوله تعالي :(اصبروا وصابروا ورابطوا ) - : اصبروا علي الفرائض ، وصابروا علي المصائب ، ورابطوا علي الائمة :

الكافي : 2 / 81/ 3

الامام الباقر : في قوله : (ومنهم من لايومن به ) قال : فهم أعداء محمد وآل محمد من بعده (وربك أعلم بالمفسدين ) والفساد :المعصية لله ولرسوله

تفسير علي بن إبراهيم : 1 / 312

الامام علي - في قوله تعالي :(ولولا دفع ... ) - : معناه يدفع الله بالبر عن الفاجر الهلاك

نور الثقلين : 1 / 253/ 1007

رسول الله : - في قوله تعالي : (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ) - : في القبر إذا سئل الموتي

البحار: 6//22829

الامام العسكري - في قوله تعالي : (وإن كانت لكبيرة إلا علي الذين هدي الله ) - : إنما كان التوجه إلي بيت المقدس في ذلك الوقت كبيرة إلاعلي من يهدي الله ، فعرف أن الله يتعبد بخلاف ما يريده المرء ليبتلي طاعته في مخالفة هواه

نور الثقلين : 1 / 136/ 412

الامام الصادق - في قوله تعالي : (الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته ) - : يرتلون آياته ، ويتفهمون معانيه ، ويعملون بأحكامه ،ويرجون وعده ، ويخشون عذابه ، ويتمثلون قصصه ، ويعتبرون أمثاله ، ويأتون أوامره ،ويجتنبون نواهيه ، ما هو والله بحفظ آياته وسردحروفه ، وتلاوة سوره ودرس أعشاره وأخماسه ،حفظوا حروفه وأضاعوا حدوده ، وإنما هو تدبرآياته يقول الله تعالي : (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته )

تنبيه الخواطر : 2 / 236

رسول الله - في قوله تعالي : (يتلونه حق تلاوته ) - : يتبعونه حق اتباعه

الدر المنثور : 1 / 272

رسول الله - في قوله تعالي : (ورتل القرآن ترتيلا ) - : بينه تبيانا ، ولا تنثره نثر البقل ،ولا تهذه هذ الشعر ، قفوا عند عجائبه ، حركوا به القلوب ، ولا يكون هم أحدكم آخر السورة

النوادر : 30

رسول الله - في قوله تعالي - أيضا - : بينه تبيينا ، ولا تهذه هذ الشعر ، قفوا عند عجائبه ، وجرحوا به القلوب ،ولا يكن هم أحدكم آخر السورة

كنز العمال : 4117

الامام الرضا - في قوله تعالي : (عفا الله عنك لم أذنت لهم ) - : هذا مما نزل بإياك أعني واسمعي يا جاره ... وكذلك قوله عزوجل : (لئن أشركت لبحبطن عملك ... ) وقوله عزوجل :(ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم ... )

عيون أخبار الرضا : 1 / 202/ 1

الامام علي - لعبدالله بن العباس لما بعثه للاحتجاج علي الخوارج - : لا تخاصمهم بالقرآن ، فإن القرآن حمال ذو وجوه ، تقول ويقولون ، ولكن حاججهم (خاصمهم ) بالسنة ،فإنهم لن يجدوا الامام الرضا - في قوله تعالي ا محيصا

نهج البلاغة : الكتاب 77

الامام الصادق - في قوله تعالي :(ثم أورثنا الكتاب ) - : الظالم يحوم حوم نفسه ، والمقتصد يحوم حوم قلبه ،والسابق يحوم حوم ربه عزوجل

الحوم والحومان :الدوران ،ودوران الظالم لنفسه :حوم نفسه اتباعه أهوأها وسعيه في تحصيل ما يرضيها ، ود

رسول الله - أيضا - - في قوله تعالي : (والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار ) وقوله (والسابقون السابقون أولئك المقربون ) - :أنزلها الله تعالي في الانبياء وأوصيائهم ، فأناأفضل أنبياء الله ورسله ، وعلي بن أبي طالب وصيي أفضل الاوصياء

كمال الدين : 276/ 25

الامام الصادق - في قوله تعالي : (وأنذربه الذين يخافون أن يحشروا إلي ربهم ) - :أنذر بالقرآن من يرجون الوصول إلي ربهم ترغبهم فيما عنده ، فإن القرآن شافع مشفع

نور الثقلين : 1 / 720/ 92

الامام الباقر - في قوله تعالي : (ولكل امة رسول ) - : تفسيرها بالباطن أن لكل قرن من هذه الامة رسولا من آل محمد يخرج إلي القرن الذي هو إليهم رسول ، وهم الاولياءوهم الرسل

الامام الصادق - في قوله تعالي : (يوم ندعو كل اناس بإمامهم ) - : يدعو كل قرن من هذه الامة بإمامهم ، قلت : فيجي ء رسول الله في قرنه وعلي في قرنه والحسن في قرنه والحسين في قرنه الذي هلك بين أظهرهم ؟ قال : نعم

نور الثقلين : 3 / 190/ 325

الامام الصادق - في قوله تعالي : (والشعراء يتبعهم الغاوون ) - : هم القصاص

البحار : 72/ 264/ 1

الامام زين العابدين - في قوله تعالي :(ولكم في القصاص حياة ) - : لان من هم بالقتل فعرف اء نه يقتص منه فكف لذلك عن القتل كان حياة للذي كان هم بقتله ، وحياة لهذا الجاني الذي أراد أن يقتل ، وحياة لغيرهما من الناس إذاعلموا أن القصاص واجب لا يجرأون علي القتل مخافة القصاص

التفسير المنسوب إلي الامام العسكري 7 : 595

الامام الباقر - في قوله تعالي : (فلاوربك ... ) التسليم : الرضا والقنوع بقضائه

البحار : 2 / 204/ 89

الامام الصادق - في قوله تعالي : (إلامن أتي الله بقلب سليم ) - : القلب السليم الذي يلقي ربه ، وليس فيه أحد سواه ، وكل قلب فيه شرك أو شك فهو ساقط

الكافي : 2 / 16/ 5

الامام الصادق - في قوله تعالي - أيضا - : هو القلب الذي سلم من حب الدنيا

نور الثقلين : 4 / 58/ 50

الامام الصادق - في قوله تعالي : صاحب النية الصادقة صاحب القلب السليم ، لان سلامة القلب من هواجس المذكورات ، تخلص النية لله في الامور كلها ، قال الله تعالي : (يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتي الله بقلب سليم )

نور الثقلين : ح 51

الامام الرضا - في قوله تعالي :(ختم الله ... ) - : الختم هو الطبع علي قلوب الكفار عقوبة علي كفرهم ، كماقال عزوجل (بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يومنون إلا قليلا )

عيون أخبار الرضا : 1 / 123/ 16

الامام الباقر - في قوله تعالي : (ومن كان في هذه أعمي فهو في الاخرة أعمي ) - : من لم يدله خلق السماوات والارض واختلاف الليل و النهار ، ودوران الفلك بالشمس و القمر ، و الايات العجيبات علي أن وراء ذلك أمرا هو أعظم منهافهو في الاخرة أعمي ، قال : فهو عما لم يعاين أعمي و أضل سبيلا

الاحتجاج : 2 / 165/ 193

الامام الصادق - في قوله تعالي : (إن الله يحول ... ) - : هو أن يشتهي الشي ء بسمعه وببصره ولسانه ويده ، أما إن هو غشي شيئامما يشتهي فإنه لا يأتيه إلا وقلبه منكرلا يقبل الذي يأتي ، يعرف أن الحق ليس فيه

تفسير العياشي : 2 / 52/ 35

الامام الصادق - في قوله تعالي - أيضا - : هو أن يشتهي الشي ءبسمعه وبصره ولسانه ويده ، وأما إنه لا يغشي شيئامنها وإن كان يشتهيه فإنه لا يأتيه إلا وقلبه منكرلا يقبل الذي يأتي ، يعرف أن الحق ليس فيه

تفسير العياشي : 36

رسول الله - في قوله تعالي (اتخذواأحبارهم ورهبانهم ... ) - : أما إنهم لم يكونوايعبدونهم ، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئااستحلوه ، وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه

الدر المنثور : 4 / 174

الامام الصادق - في قوله تعالي : (اتخذواأحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) - : والله ماصلوا لهم ولا صاموا ، ولكنهم أحلوا لهم حراما ،وحرموا عليهم حلالا فاتبعوهم

المحاسن : 1 / 383/ 847

الامام الصادق - في قوله تعالي - أيضا - : أما والله ، ما دعوهم إلي عبادة أنفسهم ، ولو دعوهم إلي عبادة أنفسهم ماأجابوهم ، ولكن أحلوا لهم حراما ، وحرموا عليهم حلالا ، فعبدوهم من حيث لا يشعرون

المحاسن : ح 848

الامام العسكري - في قوله تعالي : (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ... ) - : قال رجل للصادق : فإذا كان هولاء القوم من اليهود لا يعرفون الكتاب إلا بمايسمعونه من علمائهم لا سبيل لهم إلي غيره فكيف ذمهم بتقليدهم والقبول من علمائهم ؟ وهل عوام اليهود إلا كعوامنا يقلدون علمأهم ؟ ! فقال :بين عوامنا وعلمائنا وعوام اليهود وعلمائهم فرق من جهة وتسوية من جهة

 

الامام الصادق - في قوله تعالي - أيضا - : أما والله ، ما دعوهم إلي عبادة أنفسهم ، ولو دعوهم إلي عبادة أنفسهم ماأجابوهم ، ولكن أحلوا لهم حراما ، وحرموا عليهم حلالا ، فعبدوهم من حيث لا يشعرون

المحاسن : ح 848

الامام العسكري - في قوله تعالي : (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ... ) - : قال رجل للصادق : فإذا كان هولاء القوم من اليهود لا يعرفون الكتاب إلا بمايسمعونه من علمائهم لا سبيل لهم إلي غيره فكيف ذمهم بتقليدهم والقبول من علمائهم ؟ وهل عوام اليهود إلا كعوامنا يقلدون علمأهم ؟ ! فقال :بين عوامنا وعلمائنا وعوام اليهود وعلمائهم فرق من جهة وتسوية من جهة

الاحتجاج : 2 / 510/ 337

الامام الصادق - في قوله تعالي :(ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ) - : كانت قريش تقامر الرجل بأهله وماله ، فنهاهم الله عزوجل عن ذلك

الكافي : 5 / 122/ 1

الامام الباقر - في قوله تعالي : (ولا تمش في الارض مرحا ) - : بالعظمة

البحار : 73/ 232/ 27

الامام الصادق - في قوله تعالي : (ذلك بأنهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغيرالحق ) - : والله ما قتلوهم بأيديهم ولا ضربوهم بأسيافهم ، ولكنهم سمعوا أحاديثهم فأذاعوهافاخذوا عليها فقتلوا

الكافي : ص 371/ 6

الامام الصادق - في قوله تعالي - لابي جعفر محمد بن النعمان الاحول - : يابن النعمان ، إن العالم لا يقدرأن يخبرك بكل ما يعلم ، لانه سر الله ... فلاتعجلوا ، فوالله لقد قرب هذا الامر ثلاث مرات فأذعتموه فأخره الله ، والله ما لكم سر إلاوعدوكم أعلم به منكم

تحف العقول : 310

الامام الصادق - في قوله تعالي - لما سأله أبو بصير عن حديث كثير - : هل كتمت علي شيئا قط؟ فبقيت أتذكر ،فلما رأي ما بي قال : أما ما حدثت به أصحابك فلابأس ، إنما الاذاعة أن تحدث به غير أصحابك

المحاسن : 1 / 403/ 910

رسول الله : طوبي لعبد نومة ، عرفه الله ولم يعرفه الناس ، اولئك مصابيح الهدي وينابيع العلم ، ينجلي الامام الصادق - في قوله تعالي م كل فتنة مظلمة ، ليسوابالمذاييع البذر ولا بالجفاة المرائين

الكافي : 2 / 225/ 11

الامام علي : وقد علمتم موضعي من رسول الله بالقرابة القريبة والمنزلة الخصيصة ،وضعني في حجره ... وما وجد لي كذبة في قول ،ولا خطلة في فعل

نهج البلاغة : الخطبة 192

الامام علي : الكذاب متهم في قوله وإن قويت حجته وصدقت لهجته

غرر الحكم : 1849

الحسن الصيقل : قلت لابي عبدالله : إنا قدروينا عن أبي جعفر في قول يوسف :(أيتها العير إنكم لسارقون ) فقال : والله ما سرقواوما كذب ، وقال إبراهيم : (بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون ) ؟ فقال : والله مافعلوا وما كذب

الكافي : 2 / 341/ 17

الامام الكاظم - في قوله تعالي : (هل جزاء الاحسان إلا الاحسان ) - : جرت في المومن والكافر والبر والفاجر ، من صنع إليه معروف فعليه أن يكافي به ، وليست المكافاءة أن تصنع كما صنع حتي تري فضلك ، فإن صنعت كماصنع فله الفضل بالابتداء

البحار : ص 311/ 1

الامام الباقر - في قول الله عزوجل :(وقولوا للناس حسنا ) - : قولوا للناس أحسن ماتحبون أن يقال فيكم

الكافي : 2 / 165/ 10

الامام الصادق - في قوله تعالي : (والذين هم عن اللغو معرضون ) - : هو أن يتقول الرجل عليك بالباطل ، أو يأتيك بما ليس فيك ، فتعرض الامام علي لله

مجمع البيان : 7 / 157

في تفسير القمي - في قوله تعالي : (في جنة عالية لا تسمع فيها لاغيه ) - :الهزل والكذب

تفسير علي بن إبراهيم : 2 / 418

الامام الصادق - في قوله تعالي - :(وبئر معطلة وقصر مشيد ) : البئر المعطلة الامام الصامت ، والقصر المشيد الامام الناطق

معاني الاخبار : 111/ 2

الامام الصادق - في قوله تعالي - - لما سئل عن قول الله عز وجل :(الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح ) - : هو مثل ضربه الله لنا ، فالنبي والائمة صلوات الله عليهم أجمعين من دلالات الله وآياته التي يهتدي بها إلي التوحيد ومصالح الدين وشرائع الاسلام والفرائض والسنن

التوحيد : 157/ 2

 

الامام الصادق - في قوله تعالي - :(وبئر معطلة وقصر مشيد ) : البئر المعطلة الامام الصامت ، والقصر المشيد الامام الناطق

معاني الاخبار : 111/ 2

الامام الصادق - في قوله تعالي - - لما سئل عن قول الله عز وجل :(الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح ) - : هو مثل ضربه الله لنا ، فالنبي والائمة صلوات الله عليهم أجمعين من دلالات الله وآياته التي يهتدي بها إلي التوحيد ومصالح الدين وشرائع الاسلام والفرائض والسنن

التوحيد : 157/ 2

الامام الصادق - في قوله تعالي : (كشجرة طيبة ) - : رسول الله أصلها ، وأميرالمومنين فرعها ، والائمة من ذريتهماأغصانها ، وعلم الائمة ثمرتها ، وشيعتهم المومنون ورقها

الكافي : 1 / 428/ 80

الامام الباقر والصادق - في قول الله :(ضرب الله مثلا كلمة طيبة ) - : يعني النبي والائمة من بعده هم الاصل الثابت ، والفرع الولاية لمن دخل فيها

تفسير العياشي : 2 / 224/ 10 ،الميزان : 12/ 63

الامام الصادق - في قوله تعالي :(ضرب الله مثلا ... الايتين ) - : هذا مثل ضربه الله لاهل بيت نبيه ولمن عاداهم ، هو مثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض مالها من قرار

تفسير العياشي : 2 / 225/ 15

الامام الباقر - في قوله تعالي :(والشجرة الملعونة ... ) - : يعني بني امية

تفسير العياشي : ص 297/ 93

في تفسير القمي في قوله : (وما جعلناالرويا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ) - : نزلت لما رأي النبي في نومه كأن قرودا تصعد منبره فسأه ذلك وغمه غما شديدا ، فأنزل الله : (وما جعلنا الرويا التي أريناك إلا فتنة لهم ... والشجرة الملعونة ... ) ..

تفسير علي بن إبراهيم : 2 / 21

الامام الباقر - في قوله تعالي : (الله نور السماوات والارض - إلي قوله - ويضرب الله الامثال للناس ) - : فهذا مثل ضربه الله للمومن ،قال : فالمومن يتقلب في خمسة من النور ، مدخله نور ، ومخرجه نور ، وعلمه نور ،وكلامه نور ،ومصيره يوم القيامة إلي الجنة نور

تفسير علي بن ابراهيم : 2 / 103

الامام الصادق - في قوله تعالي : (يعملون له مايشاء ... ) - : والله ما هي تماثيل الرجال والنساء ، ولكنها تماثيل الشجر وشبهه

الكافي : 6 / 527/ 7

الامام الصادق - في قول الله عز وجل :(لعن الذين كفروا من بني إسرائيل علي لسان داود وعيسي بن مريم ) قال - : الخنازير علي لسان داود ، والقردة علي لسان عيسي بن مريم

الكافي : 8 / 200/ 240

الامام الباقر : وجدنا في كتاب علي أن قوما من أهل أيكة من قوم ثمود ، وان الحيتان كانت سبقت إليهم يوم السبت ليختبر الله طاعتهم في ذلك ، فشرعت إليهم يوم سبتهم في ناديهم وقدام أبوابهم في أنهارهم وسواقيهم ، فبادرواإليها فأخذوا يصطادونها فلبثوا في ذلك ما شاءالله ، لاينهاهم الامام الصادق - في قول الله عز وجل ا الاحبار ولايمنعهم العلماء من صيدها ، ثم إن الشيطان أوحي إلي طائفة منهم إنمانهيتم عن أكلها يوم السبت فلم تنهوا عن صيدها ،فاصطادوا يوم السبت وكلوها فيما سوي ذلك من الايام ، فقالت طائفة منهم : الان نصطادها ، فعتت ،وانحازت طائفة اخري منهم ذات اليمين ، فقالوا :ننهاكم عن عقوبة الله أن تتعرضوا لخلاف أمره ،واعتزلت طائفة منهم ذات اليسار فسكتت فلم تعظهم ، فقالت للطائفة التي وعظتهم : (لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا ) ، فقالت الطائفة التي وعظتهم : (معذرة إلي ربكم ولعلهم يتقون ) قال : فقال الله جل وعز : (فلما نسوا ماذكروا به ) يعني لما تركوا ما وعظوا به مضوا علي الخطيئة ، فقالت الطائفة التي وعظتهم : لا والله لا نجامعكم ولا نبايتكم الليلة في مدينتكم هذه التي عصيتم الله فيها مخافة أن ينزل بكم البلاءفيعمنا معكم ، قال : فخرجوا عنهم من المدينة مخافة أن يصيبهم البلاء ، فنزلوا قريبا من المدينة فباتوا تحت السماء ، فلما أصبح أولياءالله المطيعون لامر الله غدوا لينظروا ما حال أهل المعصية فأتوا باب المدينة فإذا هو مصمت ،فدقوه فلم يجابوا ولم يسمعوا منها خبرواحد ، فوضعوا سلما علي سور المدينة ثم أصعدوا رجلا منهم ، فأشرف علي المدينة فنظرفإذا هو بالقوم قردة يتعاوون ، فقال الرجل لاصحابه : ياقوم أري والله عجبا ! قالوا : وماتري ؟ قال : أري القوم قد صاروا قردة يتعاوون ولها أذناب ، فكسروا الباب ، قال : فعرفت القردة أنسابها من الانس ، ولم تعرف الانس أنسابها من القردة ، فقال القوم للقردة : ألم ننهكم ؟فقال علي : والذي فلق الحبة وبراءالنسمة إني لاعرف أنسابها من هذه الامة لا ينكرون ولا يغيرون بل تركوا ما امروابه فتفرقوا ، وقد قال الله عزوجل : (فبعداللقوم الظالمين ) فقال الله : (أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون )

تفسير علي بن إبراهيم : 1 / 244

الامام الباقر - في قوله تعالي : (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله ) - :بأمر الله من أن يقع في ركي ، أو يقع عليه حائط ، أويصيبه شي ء حتي إذا جاء القدر خلوا بينه وبينه يدفعونه إلي المقادير ، وهما ملكان يحفظانه بالليل ، وملكان يحفظانه بالنهار يتعاقبان

البحار : 59/ 179/ 16

الامام الصادق - في قوله تعالي : (وكذلك نري إبراهيم ... ) - : كشط له عن الارض ومن عليها ، وعن السماء ومن فيها ، والملك الذي يحملها ، والعرش ومن عليه ، وفعل ذلك برسول الله وأمير المومنين

تفسير علي بن إبراهيم : 1 / 205

زرارة عن أبي جعفر وأبي عبدالله في قول الله : ( (وكذلك ... ) ) فقال ابو جعفر : كشط له عن السماوات حتي نظر إلي العرش وما عليه ،قال : والسماوات والارض والعرش والكرسي ؟فقال أبو عبدالله : كشط له عن الارض حتي رآها ، وعن السماء وما فيها ، والملك الذي يحملها ، والكرسي وما عليه

تفسير العياشي : 1 / 364/ 35

الامام زين العابدين - في قوله تعالي : (ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين أو أدني ) - : ذاك رسول الله دنا من حجب النور فرآي ملكوت السماوات ، ثم تدلي فنظر من تحته إلي ملكوت الارض ، حتي ظن اء نه في القرب من الارض كقاب قوسين أو أدني

بدون منبع

رسول الله : إن إبراهيم الخليل لمارفع في الملكوت وذلك قول ربي : (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين ) قوي الله بصره لما رفعه دون السماء حتي أبصر الارض ومن عليها ظاهرين ومستترين ، فرأي رجلا وامرأة علي فاحشة فدعاعليهما بالهلاك فهلكا ، ثم رأي آخرين فدعاعليهما بالهلاك فهلكا ، ثم رأي آخرين فدعاعليهما بالهلاك فهلكا ، ثم رأي آخرين فهم بالدعاء عليهما بالهلاك فأوحي الله إليه :يا إبراهيم اكفف دعوتك عن عبادي وإمائي فإني أنا الغفور الرحيم الجبار الحليم لا تضرني ذنوب عبادي كما لاتنفعني طاعتهم ،ولست أسوسهم بشفاء الغيظ كسياستك ، فاكفف دعوتك عن عبادي فإنما أنت عبد نذير ، لا شريك في المملكة ، ولامهيمن علي ولا علي عبادي ،وعبادي معي بين خلال ثلاث : إما تابوا إلي فتبت عليهم وغفرت ذنوبهم وسترت عيوبهم ،وإما كففت الامام زين العابدين - في قوله تعالي م عذابي لعلمي بأنه سيخرج من أصلابهم ذريات مومنون فارفق بالاباء الكافرين ،وأتأني بالامهات الكافرات ، وأرفع عنهم عذابي ليخرج ذلك المومن من أصلابهم ، فإذا تزايلواحق بهم عذابي وحاق بهم بلائي ،وإن لم يكن هذا ولا هذا فإن الذي أعددته لهم من عذابي أعظم مما تريدهم به ، فإن عذابي لعبادي علي حسب جلالي وكبريائي ، يا إبراهيم ! فخل بيني وبين عبادي فإني أرحم بهم منك ، وخل بيني وبين عبادي فإني أنا الجبار الحليم العلام الحكيم ، ادبرهم بعلمي ، وانفذ فيهم قضائي وقدري

هيمن فلان علي كذا: صار رقيبا عليه وحافظا كما في هامش البحار ،الخلال : الخصال ،في نسخ

الامام الصادق - في قوله تعالي : (قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ... ) - :تعد السنين ، ثم تعد الشهور، ثم تعد الايام ،ثم تعد الساعات ، ثم تعد النفس (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولايستقدمون )

الكافي : 3 / 262/ 44

 

رسول الله : إن إبراهيم الخليل لمارفع في الملكوت وذلك قول ربي : (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين ) قوي الله بصره لما رفعه دون السماء حتي أبصر الارض ومن عليها ظاهرين ومستترين ، فرأي رجلا وامرأة علي فاحشة فدعاعليهما بالهلاك فهلكا ، ثم رأي آخرين فدعاعليهما بالهلاك فهلكا ، ثم رأي آخرين فدعاعليهما بالهلاك فهلكا ، ثم رأي آخرين فهم بالدعاء عليهما بالهلاك فأوحي الله إليه :يا إبراهيم اكفف دعوتك عن عبادي وإمائي فإني أنا الغفور الرحيم الجبار الحليم لا تضرني ذنوب عبادي كما لاتنفعني طاعتهم ،ولست أسوسهم بشفاء الغيظ كسياستك ، فاكفف دعوتك عن عبادي فإنما أنت عبد نذير ، لا شريك في المملكة ، ولامهيمن علي ولا علي عبادي ،وعبادي معي بين خلال ثلاث : إما تابوا إلي فتبت عليهم وغفرت ذنوبهم وسترت عيوبهم ،وإما كففت الامام زين العابدين - في قوله تعالي م عذابي لعلمي بأنه سيخرج من أصلابهم ذريات مومنون فارفق بالاباء الكافرين ،وأتأني بالامهات الكافرات ، وأرفع عنهم عذابي ليخرج ذلك المومن من أصلابهم ، فإذا تزايلواحق بهم عذابي وحاق بهم بلائي ،وإن لم يكن هذا ولا هذا فإن الذي أعددته لهم من عذابي أعظم مما تريدهم به ، فإن عذابي لعبادي علي حسب جلالي وكبريائي ، يا إبراهيم ! فخل بيني وبين عبادي فإني أرحم بهم منك ، وخل بيني وبين عبادي فإني أنا الجبار الحليم العلام الحكيم ، ادبرهم بعلمي ، وانفذ فيهم قضائي وقدري

هيمن فلان علي كذا: صار رقيبا عليه وحافظا كما في هامش البحار ،الخلال : الخصال ،في نسخ

الامام الصادق - في قوله تعالي : (قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ... ) - :تعد السنين ، ثم تعد الشهور، ثم تعد الايام ،ثم تعد الساعات ، ثم تعد النفس (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولايستقدمون )

الكافي : 3 / 262/ 44

الامام الصادق - في قوله تعالي : (لهم البشري في الحياة الدنيا ) - : هو أن يبشراه بالجنة عند الموت ، يعني محمدا وعليا

البحار : 6 / 191/ 36

الامام الصادق - في قوله تعالي : (فلولاإذا بلغت الحلقوم ... إن كنتم صادقين ) - :إنها إذا بلغت الحلقوم ثم اري منزله من الجنة فيقول : ردوني إلي الدنيا حتي اخبر أهلي بماأري ، فيقال له : ليس إلي ذلك سبيل

الكافي : 3 / 135/ 15

الامام الصادق - في قوله تعالي :(كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم ) - :هو الرجل يدع المال لاينفقه في طاعة الله بخلا ، ثم يموت فيدعه لمن هو يعمل به في طاعة الله أو في معصيته ، فإن عمل به في طاعة الله رآه في ميزان غيره فزاده حسرة وقد كان المال له ، أو من عمل به في معصية الله قواه بذلك المال حتي أعمل به في معاصي الله

تفسير العياشي : 1 / 72/ 144

الامام الباقر - في قوله تعالي : (الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين ) - :يراك حين تقوم بأمره ، وتقلبك في أصلاب الانبياء نبي بعد نبي

البحار : /16 /374 84

الامام الباقر - في قوله تعالي : (إن أولي الناس بإبراهيم ... ) - : هم الائمة :ومن اتبعهم

الكافي : 1 / 416/ 20

الامام الباقر - في قوله تعالي : والله لكأني أنظر إلي القائم وقد أسند ظهره إلي الحجر ثم ينشد الله حقه ،ثم يقول : يا أيها الناس من يحاجني في الله فأنا أولي بالله ، أيها الناس من يحاجني بآدم فأنا أولي بآدم ، أيها الناس من يحاجني في نوح فأنا أولي بنوح ، أيها الناس من يحاجني في إبراهيم فأنا أولي بإبراهيم

نور الثقلين : 1 / 353/ 186

الامام الباقر - في قوله تعالي : (وما آمن معه إلا قليل ) - : كانوا ثمانية

البحار : ص 336/ 64

الامام الباقر - في قوله تعالي : (إن إبراهيم لاواه حليم ) - : إن الاواه : الدعاء

البحار : 12/ 12/ 31

في تفسير القمي في قوله تعالي : (واذكرفي الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد )قال : وعد وعدا فانتظر صاحبه سنة ، وهوإسماعيل بن حزقيل

تفسير علي ابن إبراهيم : 2 / 51

تفسير مجمع البيان - في قوله تعالي : (إذقالوا لنبي لهم ) - : اختلف في ذلك النبي فقيل :اسمه ... شمعون بن صفية من ولد لاوي بن يعقوب ، عن السدي . وقيل : هو يوشع بن نون بن افراثيم ابن يوسف بن يعقوب ، عن قتادة . وقيل :هو إشمويل ، وهو بالعربية إسماعيل ، عن أكثرالمفسرين وهو المروي عن أبي جعفر

مجمع البيان : 2 / 610

تفسير القمي : ابي عن النضر عن يحيي الحلبي عن هارون بن خارجة عن أبي بصير عن أبي جعفر : إن بني إسرائيل بعد موسي عملوابالمعاصي وغيروا دين الله وعتوا عن أمر ربهم ،وكان فيهم نبي يأمرهم وينهاهم فلم يطيعوه ،وروي اء نه أرميا النبي ، فسلط الله عليهم جالوت وهو من القبط ، فأذلهم وقتل رجالهم وأخرجهم من ديارهم وأخذ أموالهم واستعبد نسأهم ،ففزعوا إلي نبيهم وقالوا : سل الله أن يبعث لنا ملكانقاتل في سبيل الله ، وكانت النبوة في بني إسرائيل في بيت ، والملك والسلطان في بيت آخر ، لم يجمع الله لهم النبوة والملك في بيت واحد ، فمن ذلك قالوا : (ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله )فقال لهم نبيهم : (هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا ومالنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وأبنائنا ) وكان كما قال الله تبارك وتعالي : (فلما كتب عليهم القتال تولواإلا قليلا منهم ... ) فقال لهم نبيهم : (إن الله قدبعث لكم طالوت ملكا ) فغضبوا من ذلك وقالوا :(اء ني يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يوت سعة من المال ) وكانت النبوة في ولدلاوي ، والملك في ولد يوسف ، وكان طالوت من ولد ابن يامين أخي يوسف لامه ، لم يكن من بيت النبوة ولا من بيت المملكة ، فقال لهم نبيهم :(إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يوتي ملكه من يشاء والله واسع عليم ) وكان أعظمهم جسما ، وكان شجاعا قويا ،وكان أعلمهم ، إلا اء نه كان فقيرا فعابوه بالفقر ، فقالوا : (لم يوت سعة من المال ) فقال لهم نبيهم : (إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسي وآل هارون تحمله الملائكة ) وكان التابوت الذي أنزله الله علي موسي فوضعته فيه امه وألقته في اليم ، فكان في بني إسرائيل يتبركون به ، فلماحضر موسي الوفاة وضع فيه الالواح ودرعه وماكان عنده من آيات النبوة وأودعه يوشع وصيه ، فلم يزل التابوت بينهم حتي استخفوا به ،وكان الصبيان يلعبون به في الطرقات ، فلم يزل بنو إسرائيل في عز وشرف مادام التابوت عندهم ،فلما عملوا بالمعاصي واستخفوا بالتابوت رفعه الله تفسير مجمع البيان - في قوله تعالي م ، فلما سألوا النبي وبعث الله إليهم طالوت ملكا يقاتل معهم رد الله عليهم التابوت ، كماقال الله : (إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسي وآل هارون تحمله الملائكة ) قال : البقية : ذرية الانبياء ،وقوله : (فيه سكينة من ربكم ) فإن التابوت كان يوضع بين يدي العدو وبين المسلمين فتخرج منه ريح طيبة لهاوجه كوجه الانسان

البحار : 13/ 439/ 4

وفيه : حدثني أبي عن الحسن بن خالد عن الرضا : السكينة ريح من الجنة لها وجه كوجه الانسان ، فكان إذا وضع التابوت بين يدي المسلمين والكفار فإن تقدم التابوت رجل لايرجع حتي يقتل أو يغلب ، ومن رجع عن التابوت كفر وقتله الامام ، فأوحي الله إلي نبيهم إن جالوت يقتله من يستوي عليه درع موسي ،وهو رجل من ولد لاوي بن يعقوب اسمه داودابن آسي ، وكان آسي راعيا وكان له عشرة بنين أصغرهم داود ، فلما بعث طالوت إلي بني إسرائيل وجمعهم لحرب جالوت بعث إلي آسي أن احضرولدك ، فلما حضروا دعا واحدا واحدا من ولده فألبسه درع موسي منهم من طالت عليه ،ومنهم من قصرت تفسير مجمع البيان - في قوله تعالي ، فقال لاسي : هل خلفت من ولدك أحدا ؟ قال : نعم أصغرهم تركته في الغنم يرعاها ، فبعث إليه ابنه فجاء به ، فلما دعي أقبل ومعه مقلاع ، قال : فنادته ثلاث صخرات في طريقه فقالت : ياداود خذنا ، فأخذها في مخلاته ،وكان شديد البطش قويا في بدنه شجاعا ، فلماجاء إلي طالوت ألبسه درع موسي فاستوت عليه ، ففصل طالوت بالجنود ، وقال لهم نبيهم :يابني إسرائيل إن الله مبتليكم بنهر في هذه المفازة ، فمن شرب منه فليس من حزب الله ، ومن لم يشرب منه فإنه من حزب الله إلا من اغترف غرفة بيده ، فلما وردوا النهر أطلق الله لهم أن يغرف كل واحد منهم غرفة بيده (فشربوا منه إلاقليلا منهم ) فالذين شربوا منه كانوا ستين ألفا ،وهذا امتحان امتحنوا به كما قال الله

في نسخة ( (اشي ) ) وفي اخري ( (اسي ) ) وكذا فيما بعده ، وفي تاريخ اليعقوبي والطبري والعرائس و

في مجمع البيان - في قوله تعالي :(وأصحاب الرس ) - : وهو بئر رسوا فيها نبيهم أي ألقوه فيها ، عن عكرمة ... وقيل : كان لهم نبي يسمي حنظلة فقتلوه فاهلكوا ، عن سعيدبن جبير والكلبي . وقيل : هم أصحاب رس ، والرس بئر بأنطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار فنسبوا إليها ،عن كعب ومقاتل . وقيل : هم أصحاب الرس كان نساوهم سحاقات ، عن أبي عبدالله

مجمع البيان : 7 / 266

الامام الصادق - في قوله تعالي نقلا عن عيسي :(وجعلني مباركا أينما كنت ) - : نفاعا

معاني الاخبار : 212/ 1

في تفسير القمي في قوله تعالي : (علي فترة من الرسل ) قال علي : انقطاع من الرسل

تفسير علي بن إبراهيم : 1 / 164

 

الامام الصادق - في قوله تعالي نقلا عن عيسي :(وجعلني مباركا أينما كنت ) - : نفاعا

معاني الاخبار : 212/ 1

في تفسير القمي في قوله تعالي : (علي فترة من الرسل ) قال علي : انقطاع من الرسل

تفسير علي بن إبراهيم : 1 / 164

الامام الباقر - في قوله تعالي (قل أي شي ء أكبر شهادة ... ) - : وذلك أن مشركي أهل مكة قالوا : يا محمد ما وجد الله رسولا يرسله غيرك ؟ مانري أحدا يصدقك بالذي تقول ، وذلك في أول مادعاهم وهو يومئذ بمكة ، قالوا : ولقدسألنا عنك اليهود والنصاري فزعموا اء نه ليس لك ذكر عندهم ، فأتنا بمن يشهد اء نك رسول الله ؟ قال رسول الله : (الله بيني وبينكم ... ) الاية

البحار : 18/ 234/ 76

رسول الله - في قوله تعالي : (أفمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ) - :علي بينة من ربه وأنا شاهد منه

كنزالعمال : 4439

رسول الله - في قوله تعالي : (أفمن كان علي بينة من ربه )أنا ، (ويتلوه شاهد منه ) علي

كنزالعمال : 4440

رسول الله - في قوله تعالي : أنا علي بينة من ربه ، وعلي الشاهد منه

البحار : 35/ 393/ 17

الامام علي - انه كان يوم الجمعة يخطب علي المنبر - : والذي فلق الحبة وبراءالنسمة مامن رجل من قريش جرت عليه المواسي إلا وقد نزلت فيه آية من كتاب الله عزوجل ، أعرفها كما أعرفه ، فقام إليه رجل فقال :يا أمير المومنين ما آيتك التي نزلت فيك ؟ فقال :إذا سألت فافهم ولاعليك أن لاتسأل رسول الله - في قوله تعالي ا غيري ،أقرأت سورة هود ؟ قال : نعم يا أمير المومنين ،قال : فسمعت الله عزوجل يقول : (أفمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ) ؟ قال : نعم ، قال :فالذي علي بينة من ربه محمد رسول الله ،والذي يتلوه شاهد منه وهو الشاهد وهو منه علي ابن أبي طالب ، وأنا الشاهد وأنا منه

أمالي الطوسي : 371/ 800

رسول الله - في قوله تعالي - لرجل سأله عن أفضل منقبة له - :ما أنزل الله في كتابه ، قال : وما أنزل فيك ؟ قال :(أفمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه )قال : أنا الشاهد من رسول الله

ليست كلمة ( (قال ) ) في المصدر ، كما في هامش البحار ،البحار : 35/ 387/ 4

رسول الله - في قوله تعالي : لو كسرت لي وسادة فقعدت عليها لقضيت بين أهل التوراة بتوراتهم ،وأهل الانجيل بإنجيلهم ، وأهل الزبور بزبورهم ،وأهل الفرقان بفرقانهم ، بقضاء يصعد إلي الله يزهر ، والله ما نزلت آية في كتاب الله في ليل أو نهار إلا وقد علمت فيمن انزلت ، ولا أحدممن مر علي رأسه المواسي من قريش إلا وقدنزلت فيه آية من كتاب الله تسوقه إلي الجنة أوإلي النار ، فقام إليه رجل فقال : يا أميرالمومنين ما الاية التي نزلت فيك ؟ قال له :أما سمعت الله يقول : (أفمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ) قال : رسول الله علي بينة من ربه وأنا شاهد له فيه وأتلوه معه

كسر الوسادة : ثناها واتكاء عليها والوسادة : المخدة ، المتكاء ،أي يتلالا وهو كناية عن

رسول الله - في قوله تعالي - وهو علي المنبر - : ما من رجل من قريش إلا قد نزلت فيه آية أو آيتان ،فقال رجل ممن تحته : فما نزل فيك أنت ؟فغضب ثم قال : أما لولم تسألني علي رووس القوم ما حدثتك ، ويحك هل تقراء سورة هود ؟ثم قراء (أفمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ) رسول الله علي بينة وأناشاهد منه

في المصدر : ممن يحبه وهو وهم فإن الرجل ابن الكواء وكان قد جلس تحت المنبر ، كما في ها

رسول الله - في قوله تعالي : ما أحد جرت عليه المواسي إلاوقد أنزل الله فيه قرآنا ، فقام إليه رجل من مبغضيه فقال له : فما أنزل الله تعالي فيك ؟فقام الناس إليه يضربونه ، فقال : دعوه ،أتقراء سورة هود ؟ فقال : نعم ، قال : فقراء(أفمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه )ثم قال : الذي كان علي بينة من ربه محمد ،والشاهد الذي يتلوه أنا

شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : 2 / 287

رسول الله - في قوله تعالي : ما من رجل من قريش إلا نزل فيه طائفة من القرآن ، فقال رجل : ما نزل فيك ؟ قال :أما تقراء سورة هود ؟ (أفمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ) رسول الله علي بينة من ربه وأنا شاهد منه . وأخرج ابن مردويه وابن عساكرعن علي في الاية قال : قال : رسول الله علي بينة من ربه وأنا شاهد منه . قال :وأخرج ابن مردويه من وجه آخر عن علي قال : قال رسول الله : (أفمن كان علي بينة من ربه ) : أنا (ويتلوه شاهد منه ) علي

البحار : 35/ 393/ 18

رسول الله - في قوله تعالي : مامن رجل من قريش إلا وقدانزلت فيه آية أو آيتان من كتاب الله ، فقال رجل من القوم فما ا نزل فيك يا أمير المومنين ؟فقال : أما تقراء الاية التي في هود : (أفمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ) محمدعلي بينة من ربه ، وأنا الشاهد

البحار : ص 388/ 7

رسول الله - في قوله تعالي : (أفمن كان علي بينة من ربه )محمد (ويتلوه شاهد ) أنا

البحار : ح 8

رسول الله - في قوله تعالي - في قوله تعالي : (أفمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ) - : رسول الله علي بينة من ربه ، وأنا الشاهد

البحار : ص 388/ 7

الامام الباقر والصادق - في قوله تعالي :(ألم يجدك يتيما فآوي ) - : اليتيم الذي لا مثل له ولذلك سميت الدرة : اليتيمة لا نه لا مثل لها

تفسير علي بن إبراهيم : 2 / 427

الامام الباقر والصادق - في قول الله تعالي : (ألم يجدك يتيما فآوي ) - : أي فآوي إليك الناس

البحار : ح 6

 

الامام الباقر والصادق - في قوله تعالي :(ألم يجدك يتيما فآوي ) - : اليتيم الذي لا مثل له ولذلك سميت الدرة : اليتيمة لا نه لا مثل لها

تفسير علي بن إبراهيم : 2 / 427

الامام الباقر والصادق - في قول الله تعالي : (ألم يجدك يتيما فآوي ) - : أي فآوي إليك الناس

البحار : ح 6

الامام الباقر : أقبل أبوجهل بن هشام ومعه قوم من قريش فدخلوا علي أبي طالب فقالوا : إن ابن أخيك قد آذانا وآذي آلهتنا ،فادعه ومره فليكف عن آلهتنا ونكف عن إلهه ،قال : فبعث أبو طالب إلي رسول الله فدعاه ،فلما دخل النبي لم ير في البيت إلا مشركا ،فقال : السلام علي من اتبع الهدي ، ثم جلس ،فخبره أبو طالب بما جاووا له ، فقال : أوهل لهم في كلمة خير لهم من هذا يسودون بها العرب ويطأون أعناقهم ؟ فقال أبوجهل : نعم وما هذه الكلمة ؟ فقال : تقولون : لا إله إلا الله ،قال : فوضعوا أصابعهم في آذانهم ، وخرجوا هراباوهم يقولون : ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة إن هذا إلا اختلاق فأنزل الله في قولهم : (ص والقرآن ذي الذكر - إلي قوله - إلا اختلاق )

الكافي : 2 / 649/ 5

الامام الباقر - في قوله تعالي : (يوفون بالنذر ) - : مرض الحسن والحسين وهما صبيان صغيران ، فعادهما رسول الله ومعه رجلان ،فقال أحدهما : يا أبا الحسن لو نذرت في ابنيك نذرا إن عافاهما الله ، فقال : أصوم ثلاثة أيام شكرا لله عزوجل ، وكذلك قالت فاطمة ،وكذلك قالت جاريتهم فضة ، فألبسهما الله عافية فأصبحوا صياما

وسائل الشيعة : 16/ 190/ 5

الامام علي - في قوله تعالي (إن الله يأمربالعدل والاحسان ) - : العدل : الانصاف ،والاحسان : التفضل

نهج البلاغة : الحكمة 231

الامام الصادق - في قوله تعالي :(قل للمومنين يغضوا من أبصارهم ... ) - : كل آية في القرآن في ذكر الفروج فهي من الزنا إلاهذه الاية فإنها من النظر ، فلا يحل لرجل مومن أن ينظر إلي فرج أخيه ، ولا يحل للمرأة أن تنظرإلي فرج اختها

تفسير علي بن إبراهيم : 2 / 101

الامام الكاظم - في قوله تعالي :(يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الامين ) - : قال لها شعيب : يا بنية هذاقوي قد عرفتيه برفع الصخرة ، الامين من أين عرفتيه ؟ قالت : يا أبت إني مشيت قدامه ،فقال : امشي من خلفي فإن ضللت فأرشديني إلي الطريق فإنا قوم لا ننظر في أدبار النساء

الفقيه : 4 / 19/ 4974

الامام الباقر - في قوله تعالي :(وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث ) - :لم يحكما ، إنما كانا يتناظران (ففهمناهاسليمان )

المحاسن : 1 / 432/ 1001

رسول الله - في قوله تعالي : (وذكرهم بأيام الله ) - : بنعم الله وآلائه

الدر المنثور : 5 / 6

رسول الله - في قوله تعالي : - أيضا - : أيام الله نعماوه ،وبلاوه مثلاته سبحانه

الميزان : 12/ 9

الامام الصادق - لما قيل له - في قوله تعالي : (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ) - : هو العبد يذنب الذنب ،فتجدد له النعمة معه ، تلهيه تلك النعمة عن الاستغفار من ذلك الذنب

الكافي : ص 452/ 3

الامام الصادق - في قوله تعالي : (وأما بنعمة ربك فحدث ) - : الذي أنعم عليك بما فضلك ،وأعطاك وأحسن إليك ، ثم قال : فحدث بدينه وماأعطاه الله وما أنعم به عليه

الكافي : 2 / 94/ 5

الامام الباقر - في قوله تعالي : (فقالواربنا باعد بين أسفارنا فظلموا أنفسهم ... ) - :هولاء قوم كان له قري متصلة ينظر بعضهم إلي بعض ، وأنهار جارية ، وأموال ظاهرة ، فكفروابأنعم الله وغيروا ما بأنفسهم ، فأرسل الله عزوجل عليهم سيل العرم فغرق قراهم وأخرب ديارهم وأذهب بأموالهم وأبدلهم مكان جناتهم جنتين ذواتي اكل خمط وأثل وشي ء من سدر قليل ،ثم قال الله عزوجل : (ذلك جزيناهم بما كفرواوهل نجازي إلا الكفور )

الكافي : 8 / 395/ 596

الامام الصادق - في قوله (ونفس وماسواها ) - : خلقها وصورها ، وقوله : (فألهمهافجورها وتقواها ) أي عرفها وألهمها ، ثم خيرها فاختارت

تفسير علي بن إبراهيم : 2 / 424

الامام الباقر و الامام الصادق - في قوله : (فألهمها فجورها وتقواها ) - : بين لها ماتأتي وما تترك

مجمع البيان : 10/ 755

ابن عباس - في قوله تعالي : (بالنفس اللوامة ) - : التي تلوم علي الخير والشر ،تقول : لو فعلت كذا وكذا

الدر المنثور : 8 / 343

رسول الله : ثلاث من كن فيه كان منافقا وإن صام وصلي وزعم أنه مسلم : من إذا ائتمن خان ،وإذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، إن الله عزوجل قال في كتابه : (إن الله لا يحب الخائنين ) وقال : (أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ) وفي قوله عزوجل : (واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا )

الكافي : 2 / 290/ 8

 

ابن عباس - في قوله تعالي : (بالنفس اللوامة ) - : التي تلوم علي الخير والشر ،تقول : لو فعلت كذا وكذا

الدر المنثور : 8 / 343

رسول الله : ثلاث من كن فيه كان منافقا وإن صام وصلي وزعم أنه مسلم : من إذا ائتمن خان ،وإذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، إن الله عزوجل قال في كتابه : (إن الله لا يحب الخائنين ) وقال : (أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ) وفي قوله عزوجل : (واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا )

الكافي : 2 / 290/ 8

الامام الصادق - لرجل ادعي في قوله تعالي :(وما أنفقتم ... ) أنه ينفق ولا يري خلفا ! - :أفتري الله أخلف وعده ؟ قلت : لا ، قال : فمم ؟قال : لا أدري ، قال : لو أن أحدكم اكتسب المال من حله وأنفقه في حقه لم ينفق درهما إلا أخلف الله عليه

مكارم الاخلاق : 2 / 21/ 2053

أنس بن مالك - في قوله تعالي : (أنفقوا من طيبات ما كسبتم ) - : كان القوم قد كسبوا مكاسب سوءفي الجاهلية ، فلما أسلموا أرادوا أن يخرجوهامن أموالهم ليتصدقوا بها ، فأبي الله تبارك وتعالي إلا أن يخرجوا من أطيب ما كسبوا

الكافي : 4 / 48/ 10

الامام الصادق - في قوله تعالي :(يسعي نورهم بين أيديهم ... ) - : إنماالمومنون يوم القيامة نورهم يسعي بين أيديهم وبايمانهم حتي ينزلوا منازلهم من الجنان

نور الثقلين : 3 / 612/ 199

الامام الصادق - في قوله تعالي : (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ... ) - : الموالي

تفسير العياشي : 1 / 327/ 136

علي بن إبراهيم - في قوله تعالي :(قل كل يعمل علي شاكلته ) - : علي نيته (فربكم أعلم بمن هو أهدي سبيلا ) فإنه حدثني أبي عن جعفر بن إبراهيم عن أبي الحسن الرضا قال : إذا كان يوم القيامة أوقف المومن بين يديه فيكون هوالذي يتولي حسابه ، فيعرض عليه عمله فينظر في صحيفته ، فأول ما يري سيئاته فيتغير لذلك لونه ، وترتعش فرائصه ،وتفزع نفسه ، ثم يري حسناته فتقر عينه ،وتسر نفسه ، وتفرح روحه ، ثم ينظر إلي ماأعطاه الله من الثواب فيشتد فرحه

تفسير علي بن إبراهيم : 2 / 26

الامام الباقر - في قوله تعالي : (يا عبادي الذين آمنوا ... ) - : لاتطيعوا أهل الفسق من الملوك ، فإن خفتموهم أن يفتنوكم علي دينكم فإن أرضي واسعة ، وهو يقول : (فيم كنتم قالوا كنامستضعفين في الارض ) فقال : (ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها )

تفسير علي بن إبراهيم : 2 / 151

الامام الصادق - في قوله تعالي :(يا عبادي الذين آمنوا ... ) - : إذا عصي الله في أرض أنت فيها فاخرج منها إلي غيرها

مجمع البيان : 8 / 455

الامام الصادق - في قوله عزوجل :(إنا هديناه السبيل ... ) - : عرفناه إما آخذاوإما تاركا

البحار : 5 / 196/ 4

الامام الصادق - في قوله عزوجل - أيضا - : علمه السبيل ، فإماآخذ فهو شاكر ، وإما تارك فهو كافر

البحار : ص 302/ 8

الامام الصادق - في قوله عزوجل - في قوله عزوجل : (وهديناه النجدين ) - : نجد الخير ونجد الشر

البحار : ص 196/ 6

الامام الصادق - في قوله عزوجل - في قوله تعالي : (واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه ) - : يحول بينه وبين أن يعلم أن الباطل حق

المحاسن : 1 / 370/ 805

الامام علي - وهو يتبراء من الظلم - - في قوله تعالي : (أكالون للسحت ) - : هو الرجل يقضي لاخيه الحاجة ثم يقبل هديته

جامع الاخبار : 439/ 1234

رسول الله - في قول الله لادم يوم القيامة - : قم عند الميزان فانظر ما يرفع إليك من أعمالهم ، فمن رجح منهم خيره علي شره مثقال ذرة فله الجنة حتي تعلم اء ني لا ادخل النار منهم إلا ظالما

كنزالعمال : 39768

رسول الله - في قول الله لادم يوم القيامة - : يجاء بالعبد يوم القيامة فتوضع حسناته في كفة وسيئاته في كفة فترجح السيئات ، فتجي ء بطاقة فتقع في كفة الحسنات فترجح بها ، فيقول : يا رب ! ما هذه البطاقة ؟ فمامن عمل عملته في ليلي أو نهاري إلا وقداستقبلت به ! قال : هذا ماقيل فيك وأنت منه بري ء ، فينجو بذلك

كنزالعمال : 39024

بحق أقول لكم : بحق أقول لكم : إن نقل الحجارة من رووس الجبال أفضل من أن تحدث من لا يعقل عنك حديثك ، كمثل الذي ينقع الحجارة لتلين ،وكمثل الذي يصنع الطعام لاهل القبور . طوبي لمن حبس الفضل من قوله الذي يخاف عليه المقت من ربه ، ولايحدث حديثا إلا يفهم ،ولا يغبط امرءا في قوله حتي يستبين له فعله ،طوبي لمن تعلم من العلماء ما جهل ، وعلم الجاهل مما علم ، طوبي لمن عظم العلماءلعلمهم وترك منازعتهم ، وصغر الجهال لجهلهم ولا يطردهم ولكن يقربهم ويعلمهم

تحف العقول : 513

الامام الصادق - في قوله تعالي :(وماتوفيقي إلا بالله ) وقوله : (إن ينصركم الله فلاغالب لكم وإن يخذلكم ... ) - : إذا فعل العبد ماأمره الله عزوجل به من الطاعة كان فعله وفقا لامرالله عزوجل وسمي العبد به موفقا ، وإذا أرادالعبد أن يدخل في شي ء من معاصي الله فحال الله تبارك وتعالي بينه وبين تلك المعصية فتركهاكان تركه لها بتوفيق الله تعالي ذكره ، ومتي خلي بينه وبين تلك المعصية فلم يحل بينه وبينها حتي يرتكبها فقد خذله ولم ينصره ولم يوفقه

التوحيد : 242/ 1

رسول الله : جماع التقوي في قوله : (إن الله يأمر بالعدل والاحسان )

نور الثقلين : 3 / 78/ 197

الامام الصادق - في قوله تعالي : ويدرأون بالحسنة السيئة - : الحسنة التقية ، والاذاعة السيئة

المحاسن : 1 / 400/ 900

الامام الصادق - في قوله تعالي : (أجعل بينكم وبينهم ردما ) قال :التقية ، (فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا ) قال : هو التقية

تفسير العياشي : 2 / 351/ 85

الامام الصادق - في قوله تعالي - لما سئل عن قوله تعالي - : (أجعل بينكم وبينهم ردما ) قال : التقية ، (فما اسطاعواأن يظهروه وما استطاعوا له نقبا ) قال : مااستطاعوا له نقبا : إذا عمل بالتقية لم يقدروا في ذلك علي حيلة ، وهو الحصن الحصين ، وصاربينك وبين أعداء الله سدا لا يستطيعون له نقبا

تفسير العياشي : 2 / 351/ 86

الامام الصادق - في قوله تعالي : (وعلي الله فليتوكل المومنون ) - : الزارعون

تفسير العياشي : 2 / /222 6

الامام الصادق - في قوله تعالي :(وبالوالدين إحسانا ) - : الاحسان أن تحسن صحبتهما ، وأن لاتكلفهما أن يسألاك شيئا ممايحتاجان إليه وإن كانا مستغنيين

الكافي : 2 / 157/ 1

الامام الصادق - في قوله تعالي :(إما يبلغن عندك الكبر ... ) - : إن أضجراك فلاتقل لهما : اف ، ولاتنهرهما إن ضرباك

الكافي : 2 / 158/ 1

الامام الصادق - في قوله تعالي : أدني العقوق : ( (اف ) ) ، ولو علم الله عزوجل شيئا أهون منه لنهي عنه

الكافي : ص 348/ 1

الامام الصادق - في قوله تعالي : لو علم الله شيئا أدني من ( (اف ) )لنهي عنه ، وهو من أدني العقوق

الكافي : ص 349/ 7

الامام الصادق - في قوله تعالي - في قوله تعالي : (واخفض لهماجناح الذل من الرحمة ) - : لا تملا عينيك من النظر إليهما إلا برحمة ورقة ، ولا ترفع صوتك فوق أصواتهما ، ولايدك فوق أيديهما ،ولا تقدم قدامهما

الكافي : ص 158/ 1

الامام الصادق - في قوله تعالي :(وقل لهما قولا كريما ) - : إن ضرباك فقل لهما :غفر الله لكما

الكافي : 2 / 158/ 1

الامام الصادق - في قوله تعالي - لرجل قال له : إن والدي تصدق علي بدار ثم بدا له أن يرجع فيها ... - : بئس ما صنع والدك ، فإن أنت خاصمته فلا ترفع عليه صوتك ، وإن رفع صوته فاخفص أنت صوتك

وسائل الشيعة : 18/ 224/ 2

ابن عباس - في قوله تعالي : (إنماوليكم الله ورسوله والذين آمنوا ... ) - :نزلت في علي

الميزان : 6 / 22، راجع الميزان : 6 / 5 - ,25 الامامة (3 ) : باب 176( (علي ولي كل مومن بعد

الامام علي - في قوله تعالي :(تلك الدار الاخرة ... ) - : نزلت هذه الاية في أهل العدل والتواضع من الولاة ، وأهل القدرة من سائر الناس

كنزالعمال : 36538

الامام الصادق - في قوله تعالي :(لو تعلمون علم اليقين ) - : المعاينة

المحاسن : 1 / 385/ 852

الامام الصادق - في قوله تعالي :(وكان تحته كنز لهما ) - : أما إنه ما كان ذهبا ولا فضة ، إنما كان أربع كلمات : أنا الله لا إله إلا أنا ، من أيقن بالموت لم يضحك سنه ،ومن أيقن بالحساب لم يفرح قلبه ، ومن أيقن بالقدر لم يخش إلا الله

البحار : 70/ 182/ 52

 

تفسیرالائمه1

الامام الصادق - في قوله تعالي : (ومن يوت الحكمة ... ) - : طاعة الله ومعرفة الامام

الكافي : 1 / 185/ 11و ح 13

 

الامام الصادق - في قوله تعالي : (لتسألن يومئذ عن النعيم ) - : تسأل هذه الامة عما أنعم الله عليهم برسول الله ثم بأهل بيته :

البحار : 7 / 272/ 39

الامام الصادق - في قوله تعالي - أيضا - : نحن من النعيم

نور الثقلين : 5 / 665/ 28

الامام الصادق - في قوله تعالي - أيضا - : إن الله أكرم من أن يسأل مومنا عن أكله وشربه

المحاسن : 2 / 163/ 1446

الامام زين العابدين - في قوله تعالي : (فاصفح ... ) - : العفو من غير عتاب

أمالي الصدوق : 276/

 

الامام علي - في قوله تعالي : (نحن قسمنا بينهم معيشتهم ) - : فأخبرنا سبحانه أن الاجارة أحد معايش الخلق ، إذ خالف بحكمته بين هممهم وإرادتهم وسائر حالاتهم ، وجعل ذلك قواما لمعايش الخلق ، وهو الرجل يستأجرالرجل ... ولو كان الرجل منا يضطر إلي أن يكون بنأ لنفسه أو نجارا أو صانعا في شي ء من جميع أنواع الصنائع لنفسه ... ما استقامت أحوال العالم بتلك ، ولا اتسعوا له ، ولعجزوا الامام علي ، ولكنه أتقن تدبيره لمخالفته بين هممهم ، وكلما يطلب مماتنصرف إليه همته مما يقوم به بعضهم لبعض ،وليستغني بعضهم ببعض في أبواب المعايش التي بها صلاح أحوالهم

وسائل الشيعة : 13/ 244/ 3

الامام علي : - في قوله تعالي : (تلك الدارالاخرة ... ) - نزلت هذه الاية في أهل العدل والتواضع من الولاة ، وأهل القدرة من سائرالناس

نورالثقلين : 4 / 144/ 122

الامام الصادق - في قوله تعالي (علوافي الارض ولا فسادا ) - : العلو : الشرف ،والفساد : النساء

تفسير علي بن إبراهيم : 2 / 147

الامام الصادق - في قوله سبحانه - (إن الارض لله يورثها من يشاء من عباده ) - : فما كان لله فهو لرسوله ، وما كان لرسول الله فهو للامام بعدرسول الله

تفسير العياشي : 2 / 25

الامام الصادق - في قوله تعالي : (وكذلك جعلناكم امة ... ) - : نحن الامة الوسطي ، ونحن شهدأالله علي خلقه ، وحججه في أرضه

نور الثقلين : 1 / 190/ 2

الامام الصادق - في قوله تعالي : (كنتم خير امة ... ) - : يعني الامة التي وجبت لها دعوة إبراهيم ، فهم الامة التي بعث الله فيها ومنهاوإليها ، وهم الامة الوسطي ، وهم خير امة اخرجت للناس

نور الثقلين : ص 383/ 12

رسول الله - في قوله : (وكذلك جعلناكم أمة وسطا ) - : عدلا

الدر المنثور : 1 / 349

الامام الباقر - في قوله تعالي : (فآمنوابالله ورسوله والنور الذي أنزلنا ) - : النور والله الائمة من آل محمد إلي يوم القيامة ، وهم والله نور الله الذي أنزل ، وهم والله نور الله في السماوات وفي الارض ، والله ... لنور الامام في قلوب المومنين أنور من الشمس المضيئة بالنهار

نور الثقلين : 5 / 341/ 16وح 14

رسول الله - في قوله تعالي : (يوم ندعوكل اناس بإمامهم ) - : يدعي كل قوم بإمام زمانهم وكتاب الله وسنة نبيهم

البحار : ح 3

الامام الحسين - في قوله تعالي : (يوم ندعو كل اناس بإمامهم ) - : إمام دعا إلي هدي فأجابوه إليه ، وإمام دعا إلي ضلالة فأجابوه إليها،هولاء في الجنة ، وهولاء في النار ، وهو قوله عزوجل : (فريق في الجنة وفريق في السعير )

نور الثقلين : 3 / 192/ 335وص 193/ 336، انظر البحار : 8 / 7 ب اب 19

الامام الباقر - في قوله تعالي : (أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا... ) - :((ميت ) ) لايعرف شيئا و ( (نورا... ) ) إماما يوتم به

الكافي : 1 / 185/ 11و ح 13

الامام الباقر - في قوله تعالي : (كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها ) - : الذي لا يعرف الامام

الكافي : ص 185/ 13

الامام الباقر - في قوله تعالي : (إذ تبراءالذين اتبعوا من الذين اتبعوا... ) - : هم والله يا جابرأئمة الظلمة وأشياعهم

الكافي : 1 / 374/ 11

الامام الباقر - في قوله تعالي : (ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة ) - : من قال إني إمام وليس بإمام

الكافي : 1 / 372/ 1

 

الامام الصادق - في قوله تعالي :(فمن اضطر غير باغ ولا عاد ) - : الباغي الذي يخرج علي الامام

معاني الاخبار : 213/ 1 الدر المنثور : 1 / 408

الامام الصادق - في قوله تعالي : (وإن طائفتان من المومنين - إلي قوله : - فأصلحوابينهما بالعدل ) - : الفئتان ، إنما جاء تأويل هذه الاية ، يوم البصرة وهم أهل هذه الاية وهم الذين بغوا علي أمير المومنين ، فكان الواجب عليه قتالهم وقتلهم حتي يفيئوا إلي أمر الله ، ولو لم يفيئوا لكان الواجب عليه فيما أنزل الله أن لا يرفع السيف الامام علي م حتي يفيئوا أو يرجعوا عن رأيهم ،لانهم بايعوا طائعين غير كارهين ، وهي الفئة الباغية كما قال الله تعالي

مستدرك الوسائل : ص 66/ 12443

الامام علي - في قوله تعالي : (إنما أموالكم وأولادكم فتنة ) - : ومعني ذلك أنه سبحانه يختبرعباده بالاموال والاولاد ليتبين الساخط لرزقه والراضي بقسمه ، وإن كان سبحانه أعلم بهم من أنفسهم ، ولكن لتظهر الافعال التي بها يستحق الثواب والعقاب

شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : 18/ 248

الامام الرضا - في قوله تعالي : (ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) - : إنه عزوجل خلق خلقه ليبلوهم بتكليف طاعته وعبادته ، لا علي سبيل الامتحان والتجربة ، لانه لم يزل عليما بكل شي ء

البحار : 4 / 80/ 5

الامام الصادق - في قوله تعالي : (واذكرفي الكتاب إسماعيل ... ) - : سلط الله عليه قومه فكشطوا وجهه وفروة رأسه ...وليس هوإسماعيل بن إبراهيم

أمالي المفيد : 39/ 7

الامام الصادق - في قوله تعالي : قد كان قبلكم قوم يقتلون ويحرقون وينشرون بالمناشير وتضيق عليهم الارض برحبها فما يردهم عما هم عليه شي ءمما هم فيه من غير ترة وتروا من فعل ذلك بهم ولا أذي ، بل ما نقموا منهم إلا أن يومنوا بالله العزيز الحميد ، فاسألوا ربكم درجاتهم ، واصبرواعلي نوائب دهركم تدركوا سعيهم

نور الثقلين : 5 / 547/ 30

الامام زين العابدين - في قوله تعالي :(لولا أن يكون الناس امة واحدة ... ) - : عني بذلك امة محمد أن يكونوا علي دين واحد كفاراكلهم

علل الشرائع : 2 / 589/ 33

الامام الصادق - في قوله تعالي : (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) - : الكبائر فما سواها

الكافي : 2 / 284/ 18

الامام الكاظم - في قول الله عزوجل :(توبوا إلي الله توبة نصوحا ) : يتوب العبد ثم لا يرجع فيه

البحار : 6 / 20/ 8

الامام الصادق - في قوله تعالي : (فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ) - : هذه فيكم ، إنه يوتي بالمومن المذنب يوم القيامة حتي يوقف بين يدي الله عزوجل ، فيكون هو الذي يلي حسابه ... حتي يوقفه علي سيئاته كلها ، كل ذلك يقول : أعرف ،فيقول : سترتها عليك في الدنيا وأغفرها لك اليوم ،أبدلوها لعبدي حسنات ، قال : فترفع صحيفته للناس فيقولون : سبحان الله ، أما كانت لهذا العبدسيئة واحدة ؟!

البحار : 7 / 288/ 5

رسول الله - في قوله تعالي : (ولدينامزيد ) - : يتجلي لهم الرب عزوجل

كنز العمال : 4615

الامام الصادق - في قوله تعالي : (بعثناعليهم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار ) - : قوم يبعثهم الله قبل خروج القائم ، فلايدعون وترا لال محمد إلا قتلوه

نور الثقلين : 3 / 138/ 77

الامام علي - في قوله تعالي : (ولوشاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا ... ) - :فأنزل الله تبارك وتعالي عليه يا محمد! (ولو شاءربك لامن من في الارض كلهم جميعا ) علي سبيل الالجاء والاضطرار في الدنيا ، كما يومن عند المعاينة وروية البأس في الاخرة ، ولو فعلت ذلك بهم لم يستحقوا مني ثوابا ولا مدحا ، ولكني اريد منهم أن يومنوا مختارين غير مضطرين ،ليستحقوا مني الزلفي والكرامة ودوام الخلود في جنة الخلد

نور الثقلين : 2 / 331/ 145

الامام الصادق - فيما روي الامام علي - في قوله تعالي مفضل ابن عمرو - : لا جبر ولا تفويض ولكن أمر بين أمرين ، قال : قلت : ما أمر بين أمرين ؟ قال : مثل ذلك مثل رجل رأيته علي معصية فنهيته فلم ينته ،فتركته ففعل تلك المعصية ، فليس حيث لم يقبل منك فتركته كنت أنت الذي أمرته بالمعصية

البحار : 5 / 17/ 27

الامام علي - في قوله تعالي - وقد سأله رجل : أجبر الله العبادعلي المعاصي ؟ - : لا ، فقال : ففوض إليهم الامر ؟قال : لا ، قال : فماذا ؟ قال : لطف من ربك بين ذلك

البحار : ص 83

الامام الباقر - في قوله تعالي : (قدشغفها حبا ) - : قد حجبها حبه عن الناس فلاتعقل غيره ، والحجاب هو الشغاف ، والشغاف هوحجاب القلب

نور الثقلين : 2 / 423/ 54

الامام الباقر - في قوله تعالي : (فقداستمسك بالعروة الوثقي ) - : مودتنا أهل البيت

نور الثقلين : 1 / 263/ 1054

الامام الصادق - في قوله تعالي :(وقدمنا إلي ما عملوا من عمل ... ) : أما والله إن كانت أعمالهم أشد بياضا من القباطي ، ولكن كانوا إذا عرض لهم الحرام لم يدعوه

الكافي : 2 / 81/ 5

الامام الصادق - في قوله تعالي :(ليقضوا تفثهم ) - : لقاء الامام

نور الثقلين : 3 / 492/ 97

الامام الكاظم - في قوله تعالي : (ومن كان في هذه أعمي فهو في الاخرة أعمي وأضل سبيلا ) - : ذاك الذي يسوف الحج يعني : حجة الاسلام ، يقول : العام أحج العام أحج حتي يجيئه الموت

تفسير العياشي : 2 / 305

الامام الصادق - في قوله تعالي : (ومن دخله كان آمنا ) - : من دخل الحرم من الناس مستجيرا به فهو آمن من سخط الله ، ومن دخله من الوحش والطير كان آمنا من أن يهاج أو يوذي حتي يخرج من الحرم

الكافي : 4 / 226/ 2

الامام الصادق - في قوله تعالي - أيضا - : إن سرق سارق بغيرمكة أو جني جناية علي نفسه ففر إلي مكة ، لم يوخذ ما دام في الحرم حتي يخرج منه ، ولكن يمنع من السوق ، فلا يبايع ولا يجالس حتي يخرج منه فيوخذ ، وإن أحدث في الحرم ذلك الحدث اخذ فيه

الكافي : (ص 227/ 3 وسائل الشيعة : 9 / 336باب 14)

الامام الصادق - في قوله تعالي : (وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ) - : حتي يعرفهم ما يرضيه ومايسخطه

المحاسن : 1 / 430/ 993

الامام الصادق - في قوله تعالي : (قل فلله الحجة البالغة ... ) : إن الله تعالي يقول للعبديوم القيامة : عبدي أكنت عالما ؟ فإن قال : نعم ،قال له : أفلا عملت بما علمت ؟! وإن قال : كنت جاهلا ، قال له : أفلا تعلمت حتي تعمل ، فيخصم ،فتلك الحجة البالغة

البحار : 2 / 29/ 10

الامام الصادق - في قوله تعالي : الحجة قبل الخلق ، ومع الخلق ،وبعد الخلق

الكافي : 1 / 177/ 4

الامام الصادق - في قوله تعالي :(ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ) - : إقامة الحدود

مستدرك الوسائل : 18/ 8 / 21838

الامام الصادق - في قوله تعالي - لبعض من أوصاه - : عليك بإقامة الحدود علي القريب والبعيد ، والحكم بكتاب الله في الرضاء والسخط ، والقسم بالعدل بين الاحمروالاسود

مستدرك الوسائل :ح 21839

الامام الباقر - في قوله تعالي : (تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولئك هم الظالمون ) - : إن الله غضب علي الزاني فجعل له جلد مائة ، فمن غضب عليه فزاد فأنا إلي الله منه بري ء

تفسير العياشي : 1 / 117/ 368

الامام الرضا - وقد سئل في قوله :(أو ينفوا من الارض ) كيف ينفي وما حد نفيه ؟ - :ينفي من المصر الذي فعل فيه ما فعل إلي مصرغيره ، ويكتب إلي أهل ذلك المصر اء نه منفي فلاتجالسوه ، ولا تبايعوه ، ولا تناكحوه ، ولا تواكلوه ،ولاتشاربوه ، فيفعل ذلك به سنة ، فإن خرج من ذلك المصر إلي غيره كتب إليهم بمثل ذلك حتي تتم السنة

الكافي : 7 / 247/ 8

الامام الصادق - أيضا - - في قول الله عزوجل : (إنماجزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا أن يقتلوا ... ) ؟ هذا نفي المحاربة غير هذا النفي ؟ - : يحكم عليه الحاكم بقدر ماعمل وينفي ويحمل في البحر ، ثم يقذف به لو كان النفي من بلد إلي بلد ، كأن يكون إخراجه من بلدإلي بلد آخر عدل القتل والصلب والقطع ، ولكن يكون حدا يوافق القطع والصلب

الكافي : ص 247/ 10

الامام الصاق - في قوله عزوجل :(وقدمنا إلي ما عملوا من عمل فجعلناه هبأمنثورا ) - : أما والله إن كانت أعمالهم أشد بياضامن القباطي ، ولكن كانوا إذا عرض لهم الحرام لم يدعوه

الكافي : 2 / 81/ 5

الامام الصادق - في قوله تعالي : (لتسألن يومئذ عن النعيم ) - : تسأل هذه الامة عما أنعم الله عليهم برسول الله ثم بأهل بيته :

 

الامام الصاق - في قوله عزوجل :(وقدمنا إلي ما عملوا من عمل فجعلناه هبأمنثورا ) - : أما والله إن كانت أعمالهم أشد بياضامن القباطي ، ولكن كانوا إذا عرض لهم الحرام لم يدعوه

الكافي : 2 / 81/ 5

الامام الصادق - في قوله تعالي : (لتسألن يومئذ عن النعيم ) - : تسأل هذه الامة عما أنعم الله عليهم برسول الله ثم بأهل بيته :

البحار : 7 / 272/ 39

الامام الصادق - في قوله تعالي - أيضا - : نحن من النعيم

نور الثقلين : 5 / 665/ 28

الامام الصادق - في قوله تعالي - أيضا - : إن الله أكرم من أن يسأل مومنا عن أكله وشربه

المحاسن : 2 / 163/ 1446

الامام الصادق - في قول الله : (إن السمع والبصروالفواد كل أولئك كان عنه مسوولا ) - : يسأل السمع عما يسمع ، والبصر عما يطرف ، والفوادعما عقد عليه

البحار : 7 / 267/ 30

رسول الله - في قوله تعالي : (ثم أورثناالكتاب الذين اصطفينا ... ) - : فأما الذين سبقوافاولئك يدخلون الجنة بغير حساب ، وأما الذين اقتصدوا فاولئك يحاسبون حسابا يسيرا ، وأماالذين ظلموا أنفسهم فاولئك الذين يحبسون في طول المحشر

كنز العمال : 3031

رسول الله - في قوله تعالي : امتي ثلاثة أثلاث : فثلث يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ، وثلث يحاسبون حسابا يسيرا ثم يدخلون الجنة ، وثلث يمحصون ويكشفون

كنز العمال : 34522

الامام الصادق - في قوله تعالي :(ويخافون سوء الحساب ) - : يحسب عليهم السيئات ويحسب لهم الحسنات ، وهوالاستقصاء

البحار : 7 / 266/ 26

الامام الصادق - في قوله تعالي - لرجل شكاه بعض إخوانه - :ما لاخيك فلان يشكوك ؟ فقال : أيشكوني أن استقصيت حقي ؟!قال : فجلس مغضبا ثم قال : كأنك إذا استقصيت لم تسي ء ؟! أرأيت ما حكي الله تبارك وتعالي :(ويخافون سوء الحساب ) أخافوا الله أن يجورعليهم ؟! لا والله ! ما خافوا إلا الاستقصاء ، فسماه الله سوء الحساب ، فمن استقصي فقد أساء

البحار : 7 / 266/ 29

رسول الله - في قوله تعالي : (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا... ) - : فأما الذين سبقوا فاولئك يدخلون الجنة بغير حساب ، وأماالذين اقتصدوا فاولئك يحاسبون حسابا يسيرا ،وأما الذين ظلموا أنفسهم فاولئك الذين يحبسون في طول المحشر

كنز العمال : 3031

الامام زين العابدين - في قوله تعالي : (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ... ) - : فالحسنة الواحدة إذاعملها كتبت له عشرا ، والسيئة الواحدة إذا عملهاكتبت له واحدة ، فنعوذ بالله ممن يرتكب في يوم واحد عشر سيئات ، ولا تكون له حسنة واحدة ،فتغلب حسناته سيئاته

معاني الاخبار : 248/ 1

الامام الباقر - في قوله تعالي : (إن الله لمع المحسنين ) - : هذه الاية لال محمدصلوات الله عليهم ولاشياعهم

نور الثقلين : 4 / 168/ 92

في قوله تعالي : (... ممن أسلم وجهه لله وهومحسن ) : روي أن النبي سئل عن الاحسان ؟فقال : أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك

نور الثقلين : ص 553/ 579

الامام الصادق - في قوله تعالي : (ولا تجعلواالله ، عرضة لايمانكم ) - : يعني الرجل يحلف أن لا يكلم أخاه وما أشبه ذلك ، أو لا يكلم امه

تفسير العياشي : 1 / 112 وسائل الشيعة : 16/ 129/ 11

عن - في قول الله عزوجل : (لايواخذكم الله باللغو في أيمانكم ) - : اللغو قول الرجل : لا والله وبلي والله ، ولا يعقد علي شي ء

الكافي : ص 443/ 1

الامام الصادق - في قوله تعالي : (وجعلني مباركا أينما كنت ) - : نفاعا

الكافي : ص 165/ 11

الامام الباقر - في قوله تعالي : (قل إن الخاسرين ... ) - : غبنوا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة

نور الثقلين : 4 / 481/ 30

 

الامام الصادق - في قوله تعالي : (وجعلني مباركا أينما كنت ) - : نفاعا

الكافي : ص 165/ 11

الامام الباقر - في قوله تعالي : (قل إن الخاسرين ... ) - : غبنوا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة

نور الثقلين : 4 / 481/ 30

الامام علي : من حاسب نفسه ربح ،ومن غفل الامام الباقر - في قوله تعالي ا خسر

نهج البلاغة : الحكمة 208والكتاب 30والخطبة 28

الامام الباقر - في قوله تعالي - فيما كتب إلي معاوية - :فنفسك نفسك ، فقد بين الله لك سبيلك ، وحيث تناهت بك امورك ، فقد أجريت إلي غاية خسر ،ومحلة كفر

نهج البلاغة : الحكمة 208والكتاب 30والخطبة 28

الامام الباقر - في قوله تعالي : من قصر في أيام أمله قبل حضورأجله فقد خسر عمله وضره أجله

نهج البلاغة : الحكمة 208والكتاب 30والخطبة 28

الامام الباقر - في قوله عزوجل : (قل هل ننبئكم بالاخسرين أعمالا... ) - : هم النصاري والقسيسون والرهبان وأهل الشبهات والاهواء من أهل القبلة والحرورية وأهل البدع

نور الثقلين : 3 / 312/ 254

رسول الله - في قوله تعالي : (أو أثارة من علم ) - : الخط

الدر المنثور : 7 / 434

الامام الباقر - في قوله تعالي :(أو يلبسكم شيعا ) - : وهو اختلاف في الدين وطعن بعضكم علي بعض (ويذيق بعضكم بأس بعض ) وهو أن يقتل بعضكم بعضا ، وكل هذا في أهل القبلة

نور الثقلين : 1 / 724/ 109

الامام الباقر - في قوله تعالي : (أولم ير الذين كفروا ... ) - : كانت السماء رتقا لا ينزل القطر ، وكانت الارض رتقا لا يخرج النبات ، ففتق الله السماء بالقطر، وفتق الارض بالنبات

نور الثقلين : 3 / 424/ 52

الامام الرضا - في قوله تعالي : (وهوالذي خلق السماوات والارض في ستة أيام ... ) - : إن الله تبارك وتعالي خلق العرش والماء والملائكة قبل خلق السماوات والارض ،فكانت الملائكة تستدل بأنفسها وبالعرش وبالماءعلي الله عزوجل ، ثم جعل عرشه علي الماءليظهر بذلك قدرته للملائكة فتعلموا اء نه علي كل شي ء قدير ... ثم خلق السماوات والارض في ستة أيام وهو مستولي علي عرشه ، وكان قادراعلي أن يخلقها في طرفة عين ، ولكنه تعالي خلقها في ستة أيام ليظهر للملائكة ما يخلقه منهاشيئا بعد شي ء ، فيستدل بحدوث ما يحدث علي الله تعالي مرة بعد مرة

عيون أخبار الرضا : 1 / 134/ 33

الامام الصادق - في قوله تعالي : (وسع كرسيه السماوات والارض ) - : علمه

البحار : 58/ 28/ 46

رسول الله - في قوله تعالي : (أحسن كل شي ء خلقه ) - : أما إن است القردة ليست بحسنة ولكنه أحكم خلقها

الدر المنثور : 6 / 539تفسير القرطبي : 14/ 90تفسير الميزان : 16/ 249، انظر تمام كلامه

الامام الصادق - في قوله تعالي : (فطرة الله ... ) - : التوحيد

الكافي : 2 / 12/ 1

الامام الباقر - في قوله تعالي : (حنفاءلله ... ) سئل ما الحنيفية ؟ - : هي الفطرة التي فطرالناس عليها ، فطر الله الخلق علي معرفته

البحار : 3 / 279/ 12

الامام الباقر - في قوله تعالي : (من نطفة أمشاج ) - : ماء الرجل والمرأة اختلطا جميعا

نور الثقلين : 5 / 469/ 13

الامام الرضا - وقدسأله رجل من الزنادقة : فما الدليل عليه ؟ - : إني لما نظرت إلي جسدي فلم يمكني فيه زيادة ولانقصان في العرض والطول ودفع المكاره الامام الباقر - في قوله تعالي وجر المنفعة إليه علمت أن لهذا البنيان بانيا فأقررت به

التوحيد : 251/ 3

الامام الباقر - في قوله تعالي : (لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك ) - : لم يعلمواصنعة البيوت

نور الثقلين : 3 / 306/ 222

 

الامام الرضا - وقدسأله رجل من الزنادقة : فما الدليل عليه ؟ - : إني لما نظرت إلي جسدي فلم يمكني فيه زيادة ولانقصان في العرض والطول ودفع المكاره الامام الباقر - في قوله تعالي وجر المنفعة إليه علمت أن لهذا البنيان بانيا فأقررت به

التوحيد : 251/ 3

الامام الباقر - في قوله تعالي : (لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك ) - : لم يعلمواصنعة البيوت

نور الثقلين : 3 / 306/ 222

الامام زين العابدين - في قوله تعالي :(الذي جعل لكم الارض فراشا ) - : جعلهاملائمة لطبائعكم ، موافقة لاجسادكم ، لم يجعلهاشديدة الحمي والحرارة فتحرقكم ، ولا شديدة البرد فتجمدكم ، ولا شديدة طيب الريح فتصدع هاماتكم ، ولا شديدة النتن فتعطبكم

التوحيد : 404/ 11

الامام الباقر - في قوله تعالي : (إنك لعلي خلق عظيم ) - : هو الاسلام

معاني الاخبار : 188/ 1

الامام الباقر - في قوله تعالي - في الاية أيضا - : علي دين عظيم

نور الثقلين : 5 / 392/ 25

الامام الصادق - في قوله تعالي : (ولمن خاف مقام ربه جنتان ) - : من علم أن الله يراه ويسمع ما يقول ويعلم ما يعمله من خير أو شرفيحجزه ذلك عن القبيح من الاعمال فذلك الذي خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي

الكافي : 2 / 70/ 10

رسول الله : من عرضت له فاحشة أوشهوة فاجتنبها من مخافة الله عزوجل حرم الله عليه النار ، وآمنه من الفزع الاكبر ، وأنجز له ماوعده في كتابه في قوله : (ولمن خاف مقام ربه جنتان )

البحار : 70/ 378/ 25

الامام الباقر - في قوله تعالي (لا تخونواالله والرسول وتخونوا أماناتكم ) - : ... فخيانة الله والرسول معصيتهما ، وأما خيانة الامانة فكل إنسان مأمون علي ما افترض الله عزوجل عليه

نور الثقلين : ح 66

الامام الصادق - في قوله تعالي (وقولواللناس حسنا ) - : أي للناس كلهم مومنهم ومخالفهم ، أما المومنون فيبسط لهم وجهه ، وأماالمخالفون فيكلمهم بالمداراة لاجتذابهم إلي الايمان ، فإنه بأيسر من ذلك يكف شرورهم عن نفسه ، وعن إخوانه المومنين

البحار : 75/ 401/ 42

الامام الصادق - في قوله تعالي (وقولواللناس حسنا ) - : إن مداراة أعداء الله من أفضل صدقة المرء علي نفسه و إخوانه

التفسير المنسوب إلي الامام العسكري : 354/ 241

الامام الصادق - في قول الله تبارك وتعالي (وما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ) - :الدعاء

البحار : 93/ 299/ 31

الامام الصادق - في قول الله تبارك وتعالي (وما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ) - : الدعاء كهف الاجابة كما أن السحاب كهف المطر

البحار : ص 295/ 23

الامام الصادق - و قد سأله قومه - - في قوله (فليستجيبوا لي وليومنوا بي ) - : يعلمون اء ني أقدر علي أن اعطيهم ما يسألوني

البحار : 93/ 323/ 37

الامام الباقر - في قوله تعالي : (ولنعم دارالمتقين ) - : الدنيا

البحار : 73/ 107/ 106

الامام الباقر - في قوله تعالي : نعم العون الدنيا علي الاخرة

البحار : ص 127/ 126

الامام الصادق - في قوله تعالي (ولولا أن يكون الناس ... ) - : لو فعل لكفرالناس جميعا

البحار : 73/ 125/ 118

الامام الصادق - في قوله تعالي (ولولا أن يكون الناس ... ) - : إنه تبارك وتعالي لم يبال بنعيم الدنيا لعدوه ساعة قط... ولولا ذلك ما قال الله جل وعز في كتابه (ولولا أن يكون الناس امة واحدة ... ) ... ولولا ذلك لما جاء في الحديث :لولا أن يحزن المومن لجعلت للكافر عصابة من حديد لا يصدع رأسه أبدا

البحار : 82/ 147/ 32

الامام علي - في قوله تعالي : (للذين أحسنواالحسني وزيادة ) - : الحسني هي الجنة ، والزيادة هي الدنيا

أمالي الطوسي : 26/ 31

الامام علي - في قوله تعالي : (وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الاخرة لمن الصالحين ) - : فمن عمل لله تعالي أعطاه أجره في الدنيا والاخرة ، وكفاه المهم فيهما

نور الثقلين : 4 / 157/ 33

الامام الصادق - في قول الله عزوجل :(فوقاه الله سيئات ما مكروا ) : يعني مومن آل فرعون ، والله لقد قطعوه إربا إربا ، ولكن وقاه الله أن يفتنوه في دينه

البحار : 13/ 162/ 5

الامام الصادق - في قول الله عزوجل - كان يقول عند المصيبة - : الحمد لله الذي لم يجعل مصيبتي في ديني

البحار : 78/ 268/ 183

الامام الصادق - في قوله تعالي : (ولذكرالله أكبر ) - : ذكر الله عندما أحل وحرم

نور الثقلين : 4 / 162/ 61

رسول الله - في قوله تعالي : (فاسألواأهل الذكر ... ) - : الذكر أنا ، والائمة :أهل الذكر

الكافي : 1 / 210/ 1

الامام الصادق - أيضا - - في قوله تعالي : (وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون ) - : الذكر القرآن ، ونحن قومه ، ونحن المسوولون

الكافي : 1 / 211/ 5

رسول الله - في قوله تعالي : (لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم ... ) - : هم عباد من امتي الصالحون ، منهم لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكرالله وعن الصلاة المفروضة الخمس

الدر المنثور : 8 / 179

الامام الباقر - في قوله تعالي : (لا تقربواالفواحش ... ) - : إن ما ظهر هو الزنا وما بطن هوالمخالة

مجمع البيان : 4 / 590

الامام الصادق - في قول الله عزوجل :(إن تجتنبوا كبائر ما تنهون رسول الله ... ) - : الكبائرالتي أوجب الله عزوجل عليها النار

الكافي : 2 / 276/ 1

الامام الباقر - في قوله تعالي : (... ولم يصروا ... ) : الاصرار أن يذنب العبد ولايستغفر ،ولا يحدث نفسه بالتوبة فذلك الاصرار

البحار : 6 / 32/ 40

الامام الرضا - في قوله تعالي : (فيومئذلا يسأل - منكم - عن ذنبه إنس ولا جان ) - : إن من اعتقد الحق ثم أذنب ولم يتب في الدنيا عذب عليه في البرزخ ويخرج يوم القيامة وليس له ذنب يسأل رسول الله - عن جبرئيل عن الله عزوجل -

نور الثقلين : 5 / 195/ 42 (انظر ) القبر : باب 3266

رسول الله - في قوله تعالي : (لهم البشري ... ) - : هي الرويا الحسنة يري المومن فيبشر بها في دنياه

الكافي : 8 / 90/ 60

رسول الله - في قوله تعالي - أيضا - : هي الرويا الصالحة يراها المومن أو يري له

البحار : 61/ 180/ 41

رسول الله - في قوله تعالي - لما سأله جابر عن قول الله (لهم البشري ... ) - : ما سألني عنها أحد ، هي الروياالصالحة يراها المسلم أو تري له ، وفي الاخرة الجنة

الدر المنثور : 4 / 375

 

رسول الله - في قوله تعالي - أيضا - : هي الرويا الصالحة يراها المومن أو يري له

البحار : 61/ 180/ 41

رسول الله - في قوله تعالي - لما سأله جابر عن قول الله (لهم البشري ... ) - : ما سألني عنها أحد ، هي الروياالصالحة يراها المسلم أو تري له ، وفي الاخرة الجنة

الدر المنثور : 4 / 375

رسول الله - في قوله تعالي : لم يبق من النبوة إلا المبشرات ،قالوا : وما المبشرات ؟ قال : الرويا الصالحة

البحار : 61/ 177/ 39

الامام الصادق - في قوله عزوجل : (فمن كان يرجو لقاء ربه ... ) - : الرجل يعمل شيئا من الثواب لا يطلب به وجه الله إنما يطلب تزكية الناس ، يشتهي أن يسمع به الناس فهذا الذي أشرك بعبادة ربه

الكافي : 2 / 294/ 4

رسول الله - في قوله تعالي : (يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا ) - : تحشرعشر أصناف من امتي اشتاتا قدميزهم الله تعالي من المسلمين ... وبعضه منكسون أرجلهم من فوق ووجوههم من تحت ثم يسحبون عليها .. وأما المنكسون علي روسهم فاكلة الربا

مستدرك الوسائل : 13/ 330/ 15500

الامام الصادق - في قول الله عزوجل : (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلي معاد ) - : لا والله لا تنقضي الدنيا ولا تذهب حتي يجتمع رسول الله وعلي بالثوية فيلتقيان ويبنيان بالثوية مسجدا له أثنا عشر ألف باب

البحار : ص 113/ 17

الامام الباقر والصادق - في قوله تعالي :(وحرام علي قرية أهلكناها اء نهم لايرجعون ):كل قرية أهلك الله أهله بالعذاب لا يرجعون في الرجعة فهذه الاية من أعظم الدلالة علي الرجعة لان أحدا من أهل الاسلام لا ينكر أن الناس كلهم يرجعون إلي القيامة : من هلك ومن لم يهلك ،فقوله (لا يرجعون ) أيضا عني في الرجعة ،فأما إلي القيامة فيرجعون حتي يدخلوا النار

في تفسير القمي علي ما في نسختي قوله ( (ولا يرجعون ) )والصحيح ما ذكرنا في المتن مطابقا لما

الامام الصادق : - في قول الله عزوجل :(يوم نحشر من كل أمة فوجا ) - : ليس أحد من المومنين قتل إلا سيرجع حتي يموت ولا أحد من المومنين مات إلا سيرجع حتي يقتل

البحار : 53/ 40/ 5

الامام الصادق : ( (في قوله تعالي : الذين يصلون ... ) ) : من ذلك صلة الرحم وغاية تأويلهاصلتك إيانا

البحار : 74/ 98/ 40

الامام الصادق : ( (في قوله تعالي : واتقوا الله الذي تسألون به والارحام ) ) . هي أرحام الناس إن الله عزوجل أمر بصلتها وعظمها ، ألا تري اء نه جعلهامنه

الكافي : 2 / 150/ 1

الامام علي : في قوله تعالي : (واعلموا أنماأموالكم وأولادكم فتنة ) - : ومعني ذلك أنه يختبرهم بالاموال والاولاد ليتبين الساخطلرزقه ، والراضي بقسمه

نهج البلاغة : الخطبة 91، والحكمة 93

الامام الصادق : في قوله تعالي : (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ... ) هولاء قوم من شيعتنا ضعفاء ليس عندهم ما يتحملون به إلينافيسمعون حديثنا ، ويقتبسون من علمنا ، فيرحل قوم فوقهم وينفقون أموالهم ، ويتعبون أبدانهم حتي يدخلوا علينا فيسمعوا حديثنا فينقلوه إليهم ،فيعيه هولاء ويضيعه هولاء ، فاولئك الذين يجعل الله عزوجل ذكره لهم مخرجا ويرزقهم من حيث لا يحتسبون

نور الثقلين : 5 / 355/ 38

الامام الصادق - في قوله تعالي : (ويرزقه من حيث لا يحتسب ) - : أي يبارك له فيما آتاه

نور الثقلين : ص 357/ 46

الامام علي : ( (في قوله تعالي : أكالون للسحت ) ) هو الرجل يقضي لاخيه الحاجة ثم يقبل هديته

البحار : 104/ 273/ 5

الامام الباقر : ( (في قوله تعالي : فلا وربك لا يومنون حتي يحكموك ... ) ) : التسليم والرضا ،والقنوع بقضائه

مشكاة الانوار : 18

الامام علي - في قوله تعالي : (قل هل ننبئكم بالاخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا ) هم الرهبان الذين حبسوا أنفسهم في السواري

كنز العمال : 4496

الامام علي - في قوله تعالي : (والسابقون السابقون أولئك المقربون ) أما ما ذكره الله جل وعز من السابقين السابقين ، فإنهم أنبياءمرسلون وغير مرسلين ، جعل الله فيهم خمسة أرواح : روح القدس ، وروح الايمان ، وروح القوة ، وروح الشهوة ، وروح البدن

تحف العقول : 189

 

الامام علي - في قوله تعالي : (قل هل ننبئكم بالاخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا ) هم الرهبان الذين حبسوا أنفسهم في السواري

كنز العمال : 4496

الامام علي - في قوله تعالي : (والسابقون السابقون أولئك المقربون ) أما ما ذكره الله جل وعز من السابقين السابقين ، فإنهم أنبياءمرسلون وغير مرسلين ، جعل الله فيهم خمسة أرواح : روح القدس ، وروح الايمان ، وروح القوة ، وروح الشهوة ، وروح البدن

تحف العقول : 189

الامام الصادق - في قوله تعالي : (وعلي الله فليتوكل المومنون ) - : الزارعون

البحار : 103/ 66/ 16

الامام الباقر - في قوله تعالي : (فأما من أعطي واتقي وصدق بالحسني ) - : وإن الله يعطي بالواحدة عشرة إلي مائة ألف فما زاد (فسنيسره لليسري ) : لا يريد شيئا من الخير إلا يسره الله له

وسائل الشيعة : 6 / 256/ 5

الامام الصادق - في قوله تعالي : (إنماالصدقات للفقراء ... ) قال : الفقير الذي لا يسأل الناس ، والمسكين أجهد منه ، والبائس أجهدهم

الكافي : 3 / 501/ 16

رسول الله - في قوله : (قد أفلح من تزكي ) - :من شهد أن لا إله إلا الله وخلع الانداد وشهد أني رسول الله

الدر المنثور : 8 / 484

الامام الباقر - في قوله تعالي : (ولا تقربواالزنا إنه كان فاحشة ) - : معصية ( (ومقتا ) ) فإن الله يمقته ويبغضه قال : (وساء سبيلا ) هو أشد الناس عذابا ، والزنا من أكبر الكبائر

البحار : 79/ 19/ 5

رسول الله - في قول الله تعالي : (وآتيناه الحكم صبيا ) - : يعني الزهد في الدنيا وقال الله تعالي لموسي : يا موسي إنه لن يتزين المتزينون بزينة أزين في عيني مثل الزهد

تحف العقول : 30

الامام الباقر - فيما ناجي الله تعالي به موسي - : لا تزين لي المتزينون بمثل الزهد في الدنيا عما بهم الغنا رسول الله - في قول الله تعالي

تحف العقول : 30

رسول الله - في قوله تعالي : (أفمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه ) - : إن النور إذا وقع في القلب انفسح له وانشرح ( (قالوا :يا رسول الله ! فهل لذلك علامة يعرف بها ؟ ) )

البحار : 73/ 122/ 110

الامام الصادق - في قوله تعالي : (خذوازينتكم عند كل مسجد ) - : المشط ، فإن المشط يجلب الرزق ، ويحسن الشعر ، وينجزالحاجة ، ويزيد في ماء الصلب ، ويقطع البلغم

الخصال : 268/ 3

الامام الصادق - في قوله تعالي : (إن السمع ... ) - : يسأل السمع عما سمع ، والبصر عمانظر إليه ، والفواد عما عقد عليه

مشكاة الانوار : 255

رسول الله - في قوله تعالي : (لا تسألوا عن أشياء ) - : إن الله كتب عليكم الحج فقام عكاشة ابن محصن ويروي سراقة بن مالك فقال : أفي كل عام يا رسول الله ؟فأعرض عنه حتي عاد مرتين أو ثلاثا ، فقال رسول الله : ويحك وما يومنك أن أقول : نعم ،والله لو قلت : نعم ، لوجبت ، ولو وجبت ، مااستطعتم ، ولو تركتم ، كفرتم

نور الثقلين : 1 / 682/ 406

الامام الصادق - في قوله تعالي : (وإن من شي ء... ) - : نقض الجدر تسبيحها

المحاسن : 2 / 462/ 2597

( (في تفسير علي بن إبراهيم ، في قوله تعالي : (وإن من شي ء... ) فحركة كل شي ء تسبيح لله عز وجل

البحار : ص 179/ 10

الامام الصادق - في قوله تعالي : (نبئنابتأويله إنا نراك من المحسنين ) في قصة يوسف في السجن - : كان يقوم علي المريض ويلتمس للمحتاج ويوسع علي المحبوس

نور الثقلين : ص 425/ 67

الامام الصادق - في قوله تعالي : دخل يوسف السجن وهو ابن اثنتي عشرة سنة ومكث فيه ثماني عشرة سنة ، وبقي بعد خروج ثمانين سنة ، فذلك مائة سنة وعشر سنين

نور الثقلين : 2 / 473/ 224

 

الامام الصادق - في قوله تعالي : (نبئنابتأويله إنا نراك من المحسنين ) في قصة يوسف في السجن - : كان يقوم علي المريض ويلتمس للمحتاج ويوسع علي المحبوس

نور الثقلين : ص 425/ 67

الامام الصادق - في قوله تعالي : دخل يوسف السجن وهو ابن اثنتي عشرة سنة ومكث فيه ثماني عشرة سنة ، وبقي بعد خروج ثمانين سنة ، فذلك مائة سنة وعشر سنين

نور الثقلين : 2 / 473/ 224

الامام الباقر - في قوله تعالي : (وإذا لقواالذين آمنوا... ) - : إنهم كهانهم قالوا إنا معكم أي علي دينكم (إنما نحن مستهزون ) أي نستهزي بأصحاب محمد ونسخر بهم في قولنا آمنا

نور الثقلين : 1 / 35/ 22

الامام الباقر - في قوله تعالي :(ولا توتوا السفهاء أموالكم ) - : كل من يشرب المسكر فهو سفيه

تفسير العياشي : 1 / 220/ 22

الامام الصادق - في قوله تعالي :(لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري ) - :سكر النوم

الكافي : 3 / 371/ 15

الامام الصادق - في قوله تعالي : (صبغة الله ) : هي الاسلام

معاني الاخبار : 188/ 1

الامام الباقر - في قول الله عزوجل : (فإذادخلتم بيوتا فسلموا علي أنفسكم ) - : هو تسليم الرجل علي أهل البيت حين يدخل ، ثم يردون عليه ، فهو سلامكم علي أنفسكم

البحار : 76/ 5 / 16

الامام الباقر - في قول الله عزوجل - أيضا - : إذا دخل الرجل منكم بيته ،فإن كان فيه أحد يسلم عليهم ، وإن لم يكن فيه أحد فليقل : السلام علينا من عند ربنا ، يقول الله :(تحية من عند الله مباركة طيبة )

البحار : ص 3 / 3

الامام الصادق : - في قوله تعالي :(سيماهم في وجوههم من أثر السجود ) - : هوالسهر في الصلاة

نور الثقلين : 5 / 78/ 96

الامام الصادق : - في قوله تعالي : (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ) - : كانوا أقل الليالي تفوتهم لا يقومون فيها

نور الثقلين : ص 122/ 13

الامام الباقر - في قوله تعالي : (ومايومن أكثرهم ... ) - : من ذلك قول الرجل :لا وحياتك

تفسير العياشي : 2 / 199/ 90

الامام الصادق - أيضا - : هو الرجل يقول :لولا فلان لهلكت ، ولولا فلان لاصبت كذا وكذا ،ولولا فلان لضاع عيالي ، ألا تري اء نه قد جعل لله شريكا في ملكه يرزقه ويدفع الامام الباقر - في قوله تعالي ؟! قال - الراوي - : قلت : فيقول : لولا أن الله من علي بفلان لهلكت ؟ قال : نعم لا بأس بهذا

تفسير العياشي : ص 200/ 96

الامام الباقر - في قوله تعالي - أيضا - : يطيع الشيطان من حيث لا يعلم فيشرك

الكافي : 2 / 397/ 3

الامام الباقر - في قوله تعالي - أيضا - : شرك طاعة وليس شرك عبادة

الكافي : ح 4

الامام الصادق - لما سئل عن كون الشرك أخفي من دبيب النمل في الليلة الظلماء علي المسح الاسود ؟ - - في قول النبي : إن الشرك أخفي من دبيب النمل علي صفاة سوداء في ليلة ظلماء - : كان المومنون يسبون ما يعبد المشركون من دون الله ، فكان المشركون يسبون ما يعبدالمومنون ... فنهي الله المومنين عن سب آلهتهم لكيلا يسب الكفار إله المومنين ، فيكون المومنون قد أشركوا بالله من حيث لا يعلمون

البحار : 72/ 93/ 3

الامام الصادق - لما سئل عن كون الشرك أخفي من دبيب النمل في الليلة الظلماء علي المسح الاسود ؟ - - في قوله تعالي : (وما يومن أكثرهم ... ) - : كانوا يقولون : نمطر بنوء كذا ،وبنوء كذا ، ومنها اء نهم كانوا يأتون الكهان فيصدقونهم بما يقولون

البحار : 58/ 317/ 8

الامام الصادق - في قوله تعالي : (ولقدصدق ... ) - : فصرخ إبليس صرخة فرجعت إليه العفاريت فقالوا : يا سيدنا ما هذه الصرخة الاخري ؟ فقال : ويحكم حكي الله والله كلامي قرآنا وأنزل عليه : (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المومنين ) ثم رفع رأسه إلي السماء ثم قال : وعزتك وجلالك لالحقن الفريق بالجميع ، قال : فقال النبي :بسم الله الرحمن الرحيم إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

البحار : 63/ 256/ 125

 

الامام الصادق - لما سئل عن كون الشرك أخفي من دبيب النمل في الليلة الظلماء علي المسح الاسود ؟ - - في قوله تعالي : (وما يومن أكثرهم ... ) - : كانوا يقولون : نمطر بنوء كذا ،وبنوء كذا ، ومنها اء نهم كانوا يأتون الكهان فيصدقونهم بما يقولون

البحار : 58/ 317/ 8

الامام الصادق - في قوله تعالي : (ولقدصدق ... ) - : فصرخ إبليس صرخة فرجعت إليه العفاريت فقالوا : يا سيدنا ما هذه الصرخة الاخري ؟ فقال : ويحكم حكي الله والله كلامي قرآنا وأنزل عليه : (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المومنين ) ثم رفع رأسه إلي السماء ثم قال : وعزتك وجلالك لالحقن الفريق بالجميع ، قال : فقال النبي :بسم الله الرحمن الرحيم إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

البحار : 63/ 256/ 125

الامام الرضا - في قوله تعالي : (ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) - : إنه عزوجل خلق خلقه ليبلوهم بتكليف طاعته وعبادته لا علي سبيل الامتحان والتجربة لا نه لم يزل عليمابكل شي ء

البحار : 4 / 80/ 5

الامام الصادق - في قوله تعالي : (إنماسلطانه ... ) - : ليس له أن يزيلهم عن الولاية ،فأما الذنوب وأشباه ذلك فإنه ينال منهم كماينال من غيرهم

تفسير العياشي : 2 / 270/ 69

الامام الصادق - في قوله تعالي - وقد سئل عن قوله تعالي : (إنه ليس له سلطان مع الذين آمنوا ... ) - : يسلطوالله من المومن علي بدنه ولا يسلط علي دينه ،قد سلط علي أيوب فشوه خلقه ولم يسلطعلي دينه

الكافي : 8 / 288/ 433

الامام الباقر - في قوله تعالي :(والشعراء ... ) - : هل رأيت شاعرا يتبعه أحد ؟!إنما هم قوم تفقهوا لغير الدين فضلوا وأضلوا

معاني الاخبار : 385/ 19

الامام الصادق - في قوله تعالي :(لا يملكون الشفاعة ... ) - : إلا من أذن له بولاية أمير المومنين والائمة من بعده فهوالعهد عند الله

البحار : 8 / 36/ 9

الامام الباقر أو الامام الصادق - في قوله تعالي : (عسي أن يبعثك ... ) - : هي الشفاعة

البحار : 8 / 48/ 49

الامام الباقر - في قوله تعالي : (ولسوف يعطيك ربك فترضي ) - : الشفاعة ، والله الشفاعة ،والله الشفاعة

البحار : ص 57/ 72

الامام علي - في قوله تعالي : (وابتغوا إليه الوسيلة ) - : أنا وسيلته

تفسير الميزان : 5 / 333

الامام الصادق - في قول الله عزوجل :(قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا ) - :بأعمالهم شقوا

التوحيد : 356/ 2

الامام الصادق - في قوله تعالي :(... ليذهب عنكم الرجس ) - : الرجس هوالشك ، والله لا نشك في ربنا أبدا

الكافي : 1 / 288/ 1

الامام الباقر - في قوله تعالي : (أما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلي رجسهم ) - :شكا إلي شكهم

نور الثقلين : 2 / 286/ 425

الامام الصادق - في قوله تعالي : (كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يومنون ) - :هو الشك

البحار : 72/ 128/ 14

الامام الصادق - في قوله تعالي : (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) - : بشك

الكافي : 2 / 399/ 4

الامام الكاظم - في قوله تعالي :(وما وجدنا لاكثرهم من عهد... ) - : نزلت في الشاك

الكافي : ح 1

الامام الكاظم - في قوله تعالي : (ولا يأب الشهداء ... ) - : إذا دعاك الرجل تشهد علي دين أوحق لا ينبغي أن تتقاعس رسول الله

تفسير العياشي : 1 / 156/ 523

 

الامام الكاظم - في قوله تعالي :(وما وجدنا لاكثرهم من عهد... ) - : نزلت في الشاك

الكافي : ح 1

الامام الكاظم - في قوله تعالي : (ولا يأب الشهداء ... ) - : إذا دعاك الرجل تشهد علي دين أوحق لا ينبغي أن تتقاعس رسول الله

تفسير العياشي : 1 / 156/ 523

الامام الصادق - في قول الله عزوجل :(ولا يأب الشهداء ) - : قبل الشهادة ، وقوله :(ومن يكتمها فإنه آثم قلبه ) قال : بعد الشهادة

وسائل الشيعة : 18/ 225/ 1

الامام علي - في قوله تعالي : ومن يكتمها فإنه آثم قلبه ) - : يعني كافر قلبه

البحار : 104/ 313/ 23

الامام الصادق - في قوله تعالي : (اصبرواوصابروا ) - : اصبروا علي الفرائض ، وصابرواعلي المصائب

كنز العمال : ( 6499- 6518)

الامام الصادق - في قوله تعالي - أيضا - : اصبروا علي المصائب

الكافي : 2 / 81/ 3

الامام الصادق - في قوله تعالي - في قوله تعالي : (واستعينوابالصبر ... ) - : يعني بالصبر الصوم ، إذا نزلت بالرجل النازلة والشدة فليصم فإن الله عزوجل يقول : (واستعينوا بالصبر ) يعني الصيام

الكافي : ص 92/ 19

الامام الصادق - في قوله تعالي :(فصبر جميل ) - : بلا شكوي

الكافي : 2 / 93/ 23

الامام الصادق - في قوله تعالي : (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) - : بشك

الكافي : 2 / 399/ 4

الامام الصادق - في قوله تعالي - أيضا - : نعوذ بالله يا أبا بصيرأن تكون ممن لبس إيمانه بظلم ، ثم قال :اولئك الخوارج وأصحابهم

البحار : 69/ 153/ 10

رسول الله - في قوله تعالي : (وكذلك اخذربك إذا أخذ القري وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد ) - : إن الله يمهل الظالم حتي إذاأخذه لم يفلته

نور الثقلين : 2 / 394/ 206

الامام الصادق - في قوله تعالي :(ولا تركنوا إلي الذين ظلموا ... ) - : هو الرجل يأتي السلطان فيحب بقأه إلي أن يدخل يده إلي كيسه فيعطيه

الكافي : 5 / 108/ 12

الامام الصادق - في قوله تعالي : من سود اسمه في ديوان ولد فلان حشره الله عزوجل يوم القيامة خنزيرا

البحار : 75/ 372/ 20

الامام الصادق : - في قوله تعالي :(وما تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا ) - كان رسول الله إذا قراء هذه الاية بكي بكأا شديدا

مجمع البيان : 5 / 180

الامام العسكري - في قوله تعالي :(ألم ذلك الكتاب ) - : أي يا محمد هذا الكتاب الذي أنزلناه عليك هو بالحروف المقطعة التي منها ألف ، لام ، ميم ، وهو بلغتكم وحروف هجائكم ، فأتوا بمثله إن كنتم صادقين ،واستعينوا علي ذلك بسائر شهدائكم

معاني الاخبار : 24/ 4

الامام الكاظم - في قوله تعالي : (يحيي الارض بعد موتها ) - : ليس يحييها بالقطر ، ولكن يبعث الله رجالا فيحيون العدل فتحيي الارض لاحياء العدل ، ولاقامة الحد لله أنفع في الارض من القطر أربعين صباحا

الكافي : 7 / 174/ 2

الامام الباقر - في قوله تعالي : (اعلموا أن الله يحيي الارض بعد موتها ) - : يحييهاالله عزوجل بالقائم بعد موتها ، يعني بموتها كفر أهلها ، والكافر ميت

الامام علي - في قوله تعالي : (إن الله يأمر بالعدل والاحسان ) - : العدل ، الانصاف ،والاحسان التفضل

نهج البلاغة : الحكمة 231

الامام علي - في قوله تعالي - أيضا - : العدل الانصاف

تفسير العياشي : 2 / 267/ 61

الامام الصادق - في قوله تعالي :(ولا يوذن لهم فيعتذرون ) - : الله أجل وأعدل وأعظم من أن يكون لعبده عذر ولا يدعه يعتذربه ، ولكنه فلج فلم يكن له عذر

نور الثقلين : 5 / 490/ 22

الامام الباقر - في قوله تعالي : (إن تبدواالصدقات فنعما هي ) - : يعني الزكاة المفروضة ،قال - الراوي - : قلت : (إن تخفوها وتوتوهاالفقراء ) قال : يعني النافلة ، إنهم كانوا يستحبون إظهار الفرائض وكتمان النوافل

الكافي : 4 / 60/ 1

ابن عباس - في قوله : (الذين ينفقون بالليل والنهار ... ) - : نزلت في علي بن أبي طالب ، كانت له أربعة دراهم فأنفق بالليل درهما وبالنهار درهما ، وسرا درهماوعلانية درهما

الدر المنثور : 2 / 100الدر المنثور : 2 / 316مجمع البيان : 2 / 837

الامام الصادق - في قوله تعالي :(ولا تجعل يدك مغلولة إلي عنقك ولا تبسطهاكل البسط فتقعد ملوما محسورا ) - : الاحسارالفاقة

الكافي : 4 / 55/ 6

الامام الصادق - في قوله تعالي : (للسائل والمحروم ) - : المحروم المحارف الذي قد حرم كد يده في الشراء والبيع

الكافي : 3 / 500/ 12

الامام الصادق - في قوله تعالي - أيضا - : المحروم الرجل الذي ليس بعقله بأس ولم يبسط له في الرزق وهو محارف

الكافي : 3 / 500/ 12

الامام العسكري - في قوله : (اهدناالصراط المستقيم ) - : يقول : أدم لنا توفيقك الذي به أطعناك في ماضي أيامنا حتي نطيعك كذلك في مستقبل أعمارنا ، والصراط المستقيم هو صراطان : صراط في الدنيا وصراط في الاخرة ، فأما الصراط المستقيم في الدنيافهو ما قصر عن الغلو ، وارتفع عن التقصير ،واستقام فلم يعدل إلي شي ء من الباطل ،وأما الطريق الاخر فهو طريق المومنين إلي الجنة الذي هو مستقيم

البحار : 24/ 9 / 1

الامام الصادق - في قوله تعالي :(اهدنا الصراط المستقيم ) - : أرشدنا الصراطالمستقيم ، أرشدنا للزوم الطريق المودي إلي محبتك ، والمبلغ إلي جنتك ، من أن نتبع أهوأنا فنعطب

البحار : 47/ 238/ 23

الامام الصادق - في قول الله عزوجل :(إن ربك لبالمرصاد ) - : قنطرة علي الصراطلا يجوزها عبد بمظلمة

ثواب الاعمال : 321/ 2

الامام الصادق - في قول الله عزوجل : ثم يوضع عليها - أي علي جهنم الصراط ... عليها ثلاث قناطر ، فأما واحدة فعليهاالامانة والرحم ، وأما ثانيها فعليها الصلاة ، وأماالثالثة فعليها عدل رب العالمين لا إله غيره

البحار : 8 / 65/ 2

الامام الصادق - في قوله تعالي :(ولا تجعلوا الله عرضة ... ) - : إذا دعيت لصلح بين اثنين فلا تقل : علي يمين ألا أفعل

الكافي : 2 / 210/ 6

الامام الصادق - في قوله تعالي : المصلح ليس بكاذب

الكافي : 2 / 210/ 5

الامام الصادق - في قوله تعالي : الكلام ثلاثة : صدق وكذب وإصلاح بين الناس ... تسمع من الرجل كلامايبلغه فتخبث نفسه ، فتلقاه فتقول : سمعت من فلان قال فيك من الخير كذا وكذا ، خلاف ماسمعت منه

الكافي : ص 341/ 16

الامام الصادق - في قوله تعالي : (الذين هم في صلاتهم خاشعون ) - : الخشوع غض البصر في الصلاة

دعائم الاسلام : 1 / 158،مجمع البيان : 7 / 157،القمر : 7 ،الحديد : 16،طه : 108

الامام الصادق - في قول الله تعالي :(فأقم وجهك للدين حنيفا ) - : قم في الصلاة ولا تلتفت يمينا ولا شمالا

بدون منبع

الامام الباقر والصادق - في قوله تعالي :(إن ناشئة الليل ... ) - : هي القيام في آخرالليل

نور الثقلين : 5 / 449/ 19

الامام الرضا - لما سئل عن التسبيح في قوله تعالي : (وسبحه ليلا طويلا ) - :صلاة الليل

نور الثقلين : 5 / 486/ 63

الامام الصادق - في قوله تعالي :(إن الحسنات يذهبن السيئات ) - : صلاة المومن بالليل تذهب بما عمل من ذنب بالنهار

الكافي : 3 / 266/ 10

الامام الصادق - في قوله تعالي : صلاة الليل تبيض الوجه ، وصلاة الليل تطيب الريح ، وصلاة الليل تجلب الرزق

علل الشرائع : 363/ 1

الامام الكاظم - لما سئل عن معني صلاة الله والملائكة والمومن في قوله تعالي : (ان الله وملائكته يصلون ... ) - : صلاة الله رحمة من الله ، وصلاة الملائكة تزكية منهم له ، وصلاة المومنين دعاء منهم له

نور الثقلين : 4 / 302/ 221

الامام علي - في قوله تعالي : (ونريد أن نمن علي ... ) - : هم آل محمد ، يبعث الله مهديهم بعد جهدهم ، فيعزهم ويذل عدوهم

نور الثقلين : 4 / 110

الامام الباقر - في قوله تعالي : (إلاالمستضعفين ... ) - : هو الذي لا يستطيع الكفر فيكفر ولا يهتدي سبيل الايمان فيومن ،و الصبيان ، ومن كان من الرجال والنساء علي مثل عقول الصبيان مرفوع رسول الله - لما نظر إلي علي والحسن والحسين م القلم

معاني الاخبار : /2014

معمر بن خلاد عن أبي الحسن الرضافي قول الله تعالي - : (ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ) قال : قلت ، حب الله أو حب الطعام حب الطعام

المحاسن : 2 / 160/ 1436

الامام الصادق - لابي بصير في قوله تعالي :(والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها ... ) - :أنتم هم ، ومن أطاع جبارا فقد عبده

نور الثقلين : 4 / 481/ 31

الامام الصادق - لابي بصير في قوله تعالي : مر عيسي بن مريم علي قرية قدمات أهلها - فأحيا أحدهم وقال له - : ويحكم ماكانت أعمالكم ؟ قال : عبادة الطاغوت وحب الدنيا ... قال : كيف كانت عبادتكم للطاغوت ؟قال : الطاعة لاهل المعاصي

الكافي : 2 / 318/ 11

الامام الباقر أو الامام الصادق - في قوله تعالي : (بلسان عربي مبين ) - : يبين الالسن ولا تبينه الالسن

نور الثقلين : 4 / 65/ 84

الامام الباقر - في قوله تعالي : (ومن يوت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ) - : المعرفة

البحار : 1 / 215/ 23

الامام الصادق - في قوله تعالي :(لا تدركه الابصار... ) - : إحاطة الوهم

التوحيد : 112/

الامام الباقر - في قوله تعالي : (لو كان معه آلهة كما يقولون ... ) - : لو كانت الاصنام آلهة كما يزعمون لصعدوا إلي العرش

تفسير علي بن إبراهيم : 2 / 20تفسير الميزان : 13/ 120و ص 106- 107

الامام الحسين - في قوله تعالي : (لم يلد ) - : لم يخرج منه شي ء كثيف كالولد وسائرالاشياء الكثيفة التي تخرج من المخلوقين ،ولا شي ء لطيف كالنفس ، ولا يتشعب منه البدوات كالسنة والنوم ... (ولم يولد ) لم يتولد من شي ءولم يخرج من شي ء كما يخرج الاشياء الكثيفة من عناصرها ... ولا كما يخرج الاشياء اللطيفة من مراكزها كالبصر من العين

التوحيد : 91/ 5

الامام الرضا - في قوله تعالي : (لا تدركه الابصار ... ) - : لا تدركه أوهام القلوب ، فكيف تدركه أبصار العيون ؟ !

أمالي الصدوق : 334/ 2

الامام زين العابدين - في قوله تعالي :(ثم دني فتدلي فكان قاب قوسين أو أدني ) - :ذلك رسول الله دني من حجب النور فرأي من ملكوت السماوات ، ثم تدلي فنظر من تحته إلي ملكوت الارض حتي ظن اء نه في القرب من الارض كقاب قوسين أو أدني

نور الثقلين : 5 / 149/ 19

الامام الرضا - في قوله تعالي : (يوم يكشف عن ساق ويدعون إلي السجود ) - :حجاب من نور يكشف فيقع المومنون سجدا

نور الثقلين : ص 395/ 49

الامام الصادق - لما سئل عن تفسير((الاخر ) ) في قوله تعالي : (هو الاول والاخر ) - :إنه ليس شي ء إلا يبيد ، أو يتغير ، أو يدخله الغيروالزوال ، أو ينتقل من لون إلي لون ، ومن هيئة إلي هيئة ، ومن صفة إلي صفة ، ومن زيادة إلي نقصان ،ومن نقصان إلي زيادة ، إلا رب العالمين فإنه لم يزل ولا يزال واحدا ، هو الاول قبل كل شي ء ،وهو الاخر علي ما لم يزل

التوحيد : 314/ 2

الامام الصادق - في قوله تعالي :(وجعلني مباركا أينما كنت ) - : نفاعا

معاني الاخبار : 212/ 1

الامام علي - في قوله تعالي : (واصبر علي ماأصابك ) - : من المشقة والاذي في الامربالمعروف والنهي عن المنكر

نور الثقلين : 4 / 207/ 64

الامام الصادق - في قوله تعالي :(قوا أنفسكم وأهليكم نارا ) لما سأله أبو بصير عن وقاية الاهل - : تأمرهم بماأمرهم الله ، وتنهاهم عما نهاهم الله الامام الحسين ،فإن أطاعوك كنت قد وقيتهم ، وإن عصوك فكنت قد قضيت ما عليك

تفسير علي بن إبراهيم : 2 / 377

الامام علي - في قوله تعالي : (قواأنفسكم وأهليكم نارا ) - : علموا أهليكم الخير

الترغيب والترهيب : 1 / 121/ 12

الامام الصادق - في قوله تعالي : (فلمانسوا ما ذكروا به ... ) - : كانوا ثلاثة أصناف ،صنف ائتمروا وأمروا فنجوا ، وصنف ائتمروا ولم يأمروا فمسخوا ذرا ، وصنف لم يأتمروا ولم يأمروا فهلكوا

الكافي : 8 / 158/ 151

الامام الصادق - في قوله تعالي : (قدجأكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين ) - : وقد علم أن هولاء لم يقتلوا ، ولكن فقد كان هواوهم مع الذين قتلوا ، فسماهم الله قاتلين لمتابعة هوائهم ورضاهم لذلك الفعل

تفسير العياشي : 1 / 208/ 162تفسير العياشي : 1 / 208/ 163

الامام علي - في قوله تعالي : (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله ) - : إن المراد بالاية الرجل يقتل علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

وسائل الشيعة : 11/ 109/ 20176

الامام الصادق - في قوله تعالي : (كانوالا يتناهون عن منكر فعلوه ... ) - : أما إنهم لم يكونوا يدخلون مداخلهم ، ولا يجلسون مجالسهم ، ولكن كانوا إذا لقوهم ضحكوا في وجوههم وآنسوا بهم

تفسير العياشي : 1 / 335/ 161

الامام الصادق - في قوله تعالي :(قل اللهم مالك الملك ) لما سئل عن بني امية آتاهم الله الملك ؟ - : ليس حيث تذهب إليه ، إن الله عزوجل آتانا الملك وأخذته بنو امية بمنزلة الرجل يكون له الثوب فيأخذه الاخر ، فليس هو للذي أخذه

الكافي : 8 / 266/ 389

الامام علي : أنا وضعت في الصغر بكلاكل العرب ، وكسرت نواجم قرون ربيعة ومضر ، وقدعلمتم موضعي من رسول الله ... ما وجد لي كذبة في قول ، ولا خطلة في فعل ... ولقد كنت أتبعه اتباع الفصيل أثر امه ... أري نور الوحي والرسالة ، وأشم ريح النبوة

شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : 13/ 97/ 1

الامام علي - في قوله تعالي : (إنما أنت منذرولكل قوم هاد ) - : رسول الله المنذر، وأناالهادي

كنز العمال : 4443

الامام الباقر - في قوله تعالي : (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ... إنه كان منصورا ) - : سمي الله المهدي المنصور ، كماسمي أحمد ومحمد ومحمود ، وكما سمي عيسي المسيح

البحار : 51/ 30/ 8

الامام الصادق - في قوله تعالي : (وله أسلم من في السماوات والارض طوعاوكرها ) - : إذا قام القائم لا يبقي أرض إلانودي فيها بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدارسول الله

نور الثقلين : 1 / 362/ 229

الامام الباقر - في قوله تعالي : (هو الذي أنزل السكينة ... ) - : هو الايمان

نور الثقلين : 5 / 58/ 26

الامام الصادق - في قوله تعالي :(فمستقر ومستودع ) - : فالمستقر الايمان الثابت ، والمستودع المعار

قرب الاسناد : 392/ 1372

 

الامام الباقر - في قوله تعالي : (هو الذي أنزل السكينة ... ) - : هو الايمان

نور الثقلين : 5 / 58/ 26

الامام الصادق - في قوله تعالي :(فمستقر ومستودع ) - : فالمستقر الايمان الثابت ، والمستودع المعار

قرب الاسناد : 392/ 1372

الامام الصادق - في قوله تعالي : (ماخلقت الجن والانس إلا ليعبدون ) - : خلقهم للعبادة

علل الشرائع : 1 / 14/ 11

الامام الصادق - في قوله تعالي : (ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم ) - : خلقهم ليفعلوا ما يستوجبون به رحمة الله فيرحمهم

نور الثقلين : 2 / 404/ 250

الامام الصادق - في قوله تعالي : (ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم ) - :خلقهم ليفعلوا ما يستوجبون به رحمته فيرحمهم

البحار : ص 314/ 5

رسول الله - في قوله تعالي : (إن الذين فرقوادينهم وكانوا شيعا ) - : هم أصحاب البدع وأصحاب الاهواء ، ليس لهم توبة ، أنا منهم بري ءوهم مني براء

كنز العمال : 2986

الامام الصادق - في قوله تعالي :(ولا تبذر تبذيرا ) - : من أنفق شيئا في غير طاعة الله فهو مبذر ، ومن أنفق في سبيل الخير فهومقتصد

البحار : 75/ 302/ 1

الامام الصادق - في قوله تعالي - وقد سأله أبو بصير عن قوله (لا تبذر تبذيرا ) - : بذل الرجل ماله ويقعدليس له مال ، قال : فيكون تبذير في حلال قال :نعم

البحار : ح 2

الامام زين العابدين - في قوله تعالي :(ومن ورائهم بزرخ ... ) - : هو القبر وإن لهم فيه لمعيشة ضنكا ، والله إن القبر لروضة من رياض الجنة ، أو حفرة من حفر النار

البحار : 78/ 148/ 10

الامام الصادق - في قوله تعالي :(وجعلني مباركا أينما كنت ) - : نفاعا

الكافي : 2 / 165/ 11

الامام الصادق - في قوله تعالي :(فمن اضطر غير باغ ولا عاد ) - : الباغي الذي يخرج علي الامام

معاني الاخبار : 213/ 1 الدر المنثور : 1 / 408

الامام الصادق - في قوله تعالي : (وإن طائفتان من المومنين - إلي قوله : - فأصلحوابينهما بالعدل ) - : الفئتان ، إنما جاء تأويل هذه الاية ، يوم البصرة وهم أهل هذه الاية وهم الذين بغوا علي أمير المومنين ، فكان الواجب عليه قتالهم وقتلهم حتي يفيئوا إلي أمر الله ، ولو لم يفيئوا لكان الواجب عليه فيما أنزل الله أن لا يرفع السيف الامام علي م حتي يفيئوا أو يرجعوا عن رأيهم ،لانهم بايعوا طائعين غير كارهين ، وهي الفئة الباغية كما قال الله تعالي

مستدرك الوسائل : ص 66/ 12443